楞伽經義趣探討(一)"識"?

Question

楞伽經義趣探討(一)"識"?

? · Accepted Answer

為何會"恐彼分別執為我? 
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答曰 : 眾多種子瀑流識中 , 若偏於其執 , 即落偏見 。

問二.此斷經文有否違反"四勝諦" 
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答曰 : 無有違反 。

此見 ~

? · Answer

阿含經云：「此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。」

《楞嚴經 卷五》
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言。
真性有為空，緣生故如幻，無為無起滅，不實如空華。    
言妄顯諸真，妄真同二妄，猶非真非真，云何見所見？
中間無實性，是故若交蘆，結解同所因，聖凡無二路。
汝觀交中性，空有二俱非，迷晦即無明，發明便解脫。      
解結因次第，六解一亦亡，根選擇圓通，入流成正覺。     
陀那微細識，習氣成瀑流，真非真恐迷，我常不開演。
自心取自心，非幻成幻法，不取無非幻，非幻尚不生，
幻法云何立？是名妙蓮華，金剛王寶覺，如幻三摩提，
彈指超無學。此阿毗達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。

本無真妄之分，因取著而有真妄之諍，真妄之惑。
題主所舉楞伽經文，與四聖諦旨趣一如，但違反二乘人見解。

現識及分別事識，此二壞不壞，相展轉因。
謂現識與分別事識，此壞彼不壞，此不壞彼壞，二者不並存。

相續所因，即所從因及所緣因。
所從即過去，所緣即未來，現識則為現在，合而為三際。
相續滅者，即破相續相。謂若離過去未來，現在亦無存。

取種種塵，及無始妄想薰，是分別事識因。
謂取相分別，起惑造業，落在二邊，亦即墮於二乘見解中。

若覆彼真識，種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅。大慧，是名相滅。
謂若恢復真識者，應離分別事識因，離相續所因，則根塵識滅，二邊三際斷。

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<雜阿含經>319 時，有生聞婆羅門往詣佛所，共相問訊。問訊已，退坐一面。白佛言：「瞿曇！所謂一切者。云何名一切」？佛告婆羅門：「一切者，謂十二入處：眼、色；耳、聲；鼻、香；舌、味；身、觸；意、法，是名一切」。若復說言『此非一切！沙門瞿曇所說一切，我今捨，別立餘一切者』，彼但有言說，問已不知，增其疑惑。所以者何？非其境界故」。「一切者，謂十二入處...是名一切」十二入處..等法.依第六意識得意會則聞已.問已皆能理解.不至於疑惑. 「所以者何？非其境界故」 "非其境界" 並不表示 "無此境界". 有沒有第六意識之外的實際境界呢? "佛說"..　阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。思維此 "佛說"..了義.. 阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於聖智則開演，令彼了知法無我。 <大乘入楞伽經>集一切法品第二之二 ...阿賴耶如海.轉識同波浪.為凡夫無智.譬喻廣開演... 若修行觀察義禪則不自增疑惑.修行攀緣真如禪則須能善解諸譬喻. 《佛遺教經》云：「佛說苦諦實苦，不可令樂；集真是因，更無異因；苦若滅者，即是因滅，因滅故果滅；滅苦之道，實是真道，更餘無道。」 "一切種子如瀑流" 若見因緣.彼即見法.依理一乘道滅苦.因滅故果滅.

? · Answer

阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不 開演，恐彼分別執為我。

佛都不說了，您還偏要說。

有一個。。同修會還不夠？

抹上一些空性的色彩 · Answer

大慧。略說有三種識。廣說有八相。 
何等為三。謂真識現識及分別事識。 
大慧。譬如明鏡持諸色像。現識處現亦復如是。 
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根塵識 如境中所顯 昰為現識

現識及分別事識。此二壞不壞。相展轉因。
大慧。不思議薰。及不思議變。是現識因。 
大慧。取種種塵。及無始妄想薰。是分別事識因。
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般若薰習故 煩惱即菩提

楞伽經義趣探討(一)"識"?

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