請問:楞伽經裏的"自共相"觀點?

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共相, 指共通之相。亦即指不囿限於自相，而與其他諸法有共通之義相者。若為自身所僅有之特殊體相，則稱為自相。

如一切色法皆有其各自之自相，然以「一切萬有皆是無我」來詮解諸法之空性時，此「無我」即是共相。此乃因「無我」係「一切萬有」所共通之義相，與「苦」、「空」、「無常」等，皆係用以詮解諸法之體義者，故為共相。

如山河、大地等器世界，係由眾人之共業而成，為眾人共同依用，故為共相；而個人之身體，係由自己之不共業而成，亦唯自身所受用，故為不共相。

就個人而言 DNA大眾皆不同 色身也隨之而異 是為自相 ,那共相在何處?

兩顆眼睛一張嘴 , 同樣須要吃喝拉撒。

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《摩訶般若波羅蜜經》

何等為內空？內法名眼、耳、鼻、舌、身、意。

何等為外空？外法名色、聲、香、味、觸、法。

《楞伽阿跋多羅寶經卷第一》

復次大慧。菩薩摩訶薩當善三自性。

云何三自性。謂妄想自性。緣起自性。成自性。

大慧。妄想自性從相生。

大慧白佛言。世尊。云何妄想自性從相生？

佛告大慧。緣起自性事相相行。顯現事相相。計著有二種妄想自性。

如來應供等正覺之所建立。謂名相計著相。及事相計著相。

名相計著相者。謂【內外法】計著。

事相計著相者。謂即彼如是【內外自共相】計著。

是名二種妄想自性相。若依若緣生。是名緣起。

云何成自性。謂離名相事相妄想。

聖智所得及自覺聖智趣所行境界。是名成自性如來藏心。

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

名相覺想。自性二相。正智如如。是則成相。

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內法，即六根，亦即自相。

外法，即六塵，亦即共相。

計著相，執為實相。

一切法皆依緣而起，顯現為兩兩相對、環環相扣之相續事相。

有斯事，即有斯名。內外自共相之事相生，則內外法之名相生。

見有事相名相生，即妄執事相名相為實，是名緣起。

若不見名相事相生起，無智亦無得，是名見圓成實性、如來藏心。

何以故？如來應供等正覺之所建立之一切聖智境界名相，亦皆假立以方便說法。

其實，自相、共相，在原本 佛陀教法中，是修學的要點；很容易理解。

當然，不代表....很容易通達。(因為，一旦通達，就離證悟道果不遠了。)

自相 : salakkhana，是指一切究竟法的本質、以及所顯現的特有的相狀。

比如 : 地界，他的自相，就是硬軟、粗滑、輕重。

共相 : samannalakkhana，就是一切有為法的共同本質。也就是..無常、苦、無我。

另外，一切法 (有為法+無為法) 的本質、共相 : 就只有一個 ~ 無我。

這是分別解說自相、共相。

以下是釐清常見的誤解 :

1. 自相 : 通常是指究竟法，指的是 ~ 心法、心所法、色法。

(當然，也有例外，有10種不完成色法，就不算有自性)

但是，概念法，就不討論他的自性。

比如 : 人、畜、山河等等，是概念法，是沒有自性的，就沒甚麼好討論。

2. 那，又為什麼，要講究自相、共相呢 ?

因為，他們是解脫關鍵之一 !

我們一般人，對於一切法的自相、共相，是無法通達的、是無知的 (痴、無明)，

面對這些事物，我們凡夫不是黏著於他 (貪)、就是 排斥於他 (嗔)、不然就是麻木不仁 (痴)。

因此，為了解除這三毒的危害，就必須針對一切法的自相、共相，做徹底的通達。否則，將永遠陷在三毒的輪轉之中。

3. 那又是甚麼，能通達自相、共相 ?

答案 : 就是慧 !

了解自相共相的語意，是慧嗎 ? 其實....不太算。

藉由觀察目標，而真正通達自相、共相的能力，才真的算是 "慧" !

4. 這種通達自相、共相的慧，其構成條件為何 ?

答案是...定 !

而定的成就，則必須藉由 "戒" 的成就來達成。

而，這個 "戒" 的定義，則是依靠 佛陀的智慧所說的。

因此，諸友可以檢視自己的修學，是否具備這樣的邏輯關聯 ?!

若有，恭喜。

若無，請加油。

如意

請問:楞伽經裏的"自共相"觀點?

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答曰 : 分別 。

以 無有我性非無自性 成就此 正觀

正觀 人一切 是謂 : 自相 。

正觀 眾生一切 是謂 : 共相 。

......................................

就個人而言 DNA大眾皆不同 色身也隨之而異 是為自相

那共相在何處?

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答曰 : 在.. 分別差異計較處 。

如此 ~

大慧白佛言：「世尊何故說三乘，而不說一乘？」

T16n0670_p0497b11(01)║　佛告大慧：「不自般涅槃法故，不說一切聲聞、

T16n0670_p0497b12(00)║緣覺一乘。以一切聲聞、緣覺，如來調伏，

T16n0670_p0497b13(02)║授寂靜方便，而得解脫，非自己力，

T16n0670_p0497b14(05)║是故不說一乘。

比丘比丘尼， 有懷增上慢， 優婆塞我慢， 優婆夷不信，

如是四眾等， 其數有五千， 不自見其過， 於戒有缺漏，

護惜其瑕疵。 是小智已出， 眾中之糟糠， 佛威德故去，

斯人鮮福德， 不堪受是法。 此眾無枝葉， 唯有諸貞實。

舍利弗善聽， 諸佛所得法， 無量方便力， 而為眾生說。

眾生心所念， 種種所行道， 若干諸欲性， 先世善惡業。

佛悉知是已， 以諸緣譬喻、 言辭方便力， 令一切歡喜。

或說修多羅、 伽陀及本事、 本生未曾有。 亦說於因緣、

譬喻並祇夜、 優波提舍經。 鈍根樂小法， 貪著於生死，

於諸無量佛， 不行深妙道， 眾苦所惱亂， 為是說涅槃。

我設是方便， 令得入佛慧， 未曾說汝等、 當得成佛道。

所以未曾說， 說時未至故， 今正是其時， 決定說大乘。

我此九部法， 隨順眾生說， 入大乘為本， 以故說是經。

有佛子心淨， 柔軟亦利根， 無量諸佛所， 而行深妙道。

為此諸佛子， 說是大乘經。 我記如是人， 來世成佛道，

以深心念佛， 修持淨戒故。 此等聞得佛， 大喜充遍身，

佛知彼心行， 故為說大乘。 聲聞若菩薩， 聞我所說法，

乃至於一偈， 皆成佛無疑。 十方佛土中， 唯有一乘法，

無二亦無三。 除佛方便說， 但以假名字， 引導於眾生，

說佛智慧故。 諸佛出於世， 唯此一事實， 餘二則非真，

終不以小乘、 濟度於眾生。 佛自住大乘， 如其所得法、

定慧力莊嚴， 以此度眾生。 自證無上道， 大乘平等法，

若以小乘化、 乃至於一人， 我則墮慳貪， 此事為不可。

若人信歸佛， 如來不欺誑， 亦無貪嫉意， 斷諸法中惡。

故佛於十方， 而獨無所畏。 我以相嚴身， 光明照世間，

無量眾所尊， 為說實相印。 舍利弗當知， 我本立誓願，

欲令一切眾、 如我等無異。 如我昔所願， 今者已滿足，

化一切眾生， 皆令入佛道。 若我遇眾生， 盡教以佛道，

無智者錯亂， 迷惑不受教。 我知此眾生， 未曾修善本，

堅著於五欲， 癡愛故生惱。 以諸欲因緣， 墜墮三惡道，

輪迴六趣中， 備受諸苦毒， 受胎之微形， 世世常增長。

薄德少福人， 眾苦所逼迫， 入邪見稠林， 若有若無等。

依止此諸見， 具足六十二， 深著虛妄法， 堅受不可捨，

我慢自矜高， 諂曲心不實， 於千萬億劫、 不聞佛名字，

亦不聞正法， 如是人難度。 是故舍利弗， 我為設方便，

說諸盡苦道， 示之以涅槃。 我雖說涅槃， 是亦非真滅，

諸法從本來， 常自寂滅相。 佛子行道已， 來世得作佛，

我有方便力， 開示三乘法。 一切諸世尊， 皆說一乘道，

今此諸大眾， 皆應除疑惑， 諸佛語無異， 唯一無二乘。

過去無數劫， 無量滅度佛， 百千萬億種， 其數不可量。

如是諸世尊， 種種緣譬喻， 無數方便力， 演說諸法相。

是諸世尊等， 皆說一乘法， 化無量眾生， 令入於佛道。

又諸大聖主， 知一切世間、 天人群生類， 深心之所欲，

更以異方便， 助顯第一義。 若有眾生類， 值諸過去佛，

若聞法布施， 或持戒忍辱、 精進禪智等， 種種修福慧。

如是諸人等， 皆已成佛道。 諸佛滅度已， 若人善軟心，

如是諸眾生， 皆已成佛道。 諸佛滅度已， 供養舍利者，

起萬億種塔， 金銀及玻璃、 硨磲與瑪瑙、 玫瑰琉璃珠，

清淨廣嚴飾， 莊校於諸塔。 或有起石廟， 栴檀及沈水，

木蜜並餘材， 塼瓦泥土等。 若於曠野中， 積土成佛廟。

乃至童子戲， 聚沙為佛塔。 如是諸人等， 皆已成佛道。

若人為佛故， 建立諸形像， 刻雕成眾相， 皆已成佛道。

或以七寶成， 鋀石赤白銅、 白鑞及鉛錫， 鐵木及與泥，

或以膠漆布、 嚴飾作佛像， 如是諸人等， 皆已成佛道。

彩畫作佛像， 百福莊嚴相， 自作若使人， 皆已成佛道。

乃至童子戲， 若草木及筆、 或以指爪甲、 而畫作佛像，

如是諸人等， 漸漸積功德， 具足大悲心， 皆已成佛道。

但化諸菩薩， 度脫無量眾。 若人於塔廟、 寶像及畫像，

以華香幡蓋、 敬心而供養。 若使人作樂， 擊鼓吹角貝，

簫笛琴箜篌、 琵琶鐃銅鈸， 如是眾妙音，　　盡持以供養。

或以歡喜心， 歌唄頌佛德， 乃至一小音， 皆已成佛道。

若人散亂心， 乃至以一華， 供養於畫像， 漸見無數佛。

或有人禮拜， 或復但合掌， 乃至舉一手， 或復小低頭，

以此供養像， 漸見無量佛。 自成無上道， 廣度無數眾、

入無餘涅槃， 如薪盡火滅。 若人散亂心， 入於塔廟中，

一稱南無佛， 皆已成佛道。 於諸過去佛， 在世或滅後，

若有聞是法， 皆已成佛道。 未來諸世尊， 其數無有量，

是諸如來等， 亦方便說法。 一切諸如來， 以無量方便、

度脫諸眾生， 入佛無漏智， 若有聞法者， 無一不成佛。

諸佛本誓願， 我所行佛道， 普欲令眾生、 亦同得此道。

未來世諸佛， 雖說百千億、 無數諸法門， 其實為一乘。

諸佛兩足尊， 知法常無性， 佛種從緣起， 是故說一乘。

是法住法位， 世間相常住， 於道場知已， 導師方便說。

天人所供養、 現在十方佛， 其數如恒沙， 出現於世間，

安隱眾生故， 亦說如是法。 知第一寂滅， 以方便力故，

雖示種種道， 其實為佛乘。 知眾生諸行， 深心之所念，

過去所習業， 欲性精進力， 及諸根利鈍， 以種種因緣、

譬喻亦言辭， 隨應方便說。 今我亦如是， 安隱眾生故，

以種種法門、 宣示於佛道。 我以智慧力， 知眾生性欲，

方便說諸法， 皆令得歡喜。 舍利弗當知， 我以佛眼觀，

見六道眾生， 貧窮無福慧， 入生死險道， 相續苦不斷，

深著於五欲， 如犛牛愛尾、 以貪愛自弊， 盲瞑無所見。

不求大勢佛、 及與斷苦法， 深入諸邪見， 　以苦欲捨苦。

為是眾生故、 而起大悲心。 我始坐道場， 觀樹亦經行，

於三七日中， 思惟如是事。 我所得智慧， 微妙最第一。

眾生諸根鈍， 著樂癡所盲， 如斯之等類， 云何而可度，

爾時諸梵王， 及諸天帝釋、 護世四天王， 及大自在天，

並餘諸天眾、 眷屬百千萬， 恭敬合掌禮， 請我轉法輪。

我即自思惟， 若但讚佛乘， 眾生沒在苦， 不能信是法，

破法不信故， 墜於三惡道。 我寧不說法， 疾入於涅槃。

尋念過去佛、 所行方便力， 我今所得道， 亦應說三乘。

作是思惟時， 十方佛皆現， 梵音慰喻我， 善哉釋迦文，

第一之導師， 得是無上法， 隨諸一切佛、 而用方便力。

我等亦皆得 　最妙第一法， 為諸眾生類、 分別說三乘。

少智樂小法， 不自信作佛， 是故以方便、　　分別說諸果。

雖復說三乘， 但為教菩薩。 舍利弗當知， 我聞聖師子、

深淨微妙音， 喜稱南無佛。 復作如是念， 我出濁惡世，

如諸佛所說， 我亦隨順行。 思惟是事已， 即趨波羅奈，

諸法寂滅相， 不可以言宣。 以方便力故， 為五比丘說。

是名轉法輪， 便有涅槃音， 及以阿羅漢， 法僧差別名。

從久遠劫來， 讚是涅槃法， 生死苦永盡， 我常如是說。

舍利弗當知， 我見佛子等， 志求佛道者， 無量千萬億，

咸以恭敬心， 皆來至佛所， 曾從諸佛聞， 　方便所說法。

我即作是念， 如來所以出， 為說佛慧故， 今正是其時。

舍利弗當知， 鈍根小智人、 著相憍慢者， 不能信是法。

今我喜無畏， 於諸菩薩中， 正直捨方便， 但說無上道。

菩薩聞是法， 疑網皆已除， 千二百羅漢、 悉亦當作佛。

如三世諸佛， 　說法之儀式， 我今亦如是， 說無分別法。

諸佛興出世， 懸遠值遇難， 正使出於世， 說是法復難，

無量無數劫， 聞是法亦難， 能聽是法者， 斯人亦復難。

譬如優曇花， 一切皆愛樂， 天人所稀有， 時時乃一出。

聞法歡喜讚， 乃至發一言， 則為已供養， 一切三世佛，

是人甚稀有， 過於優曇花。 汝等勿有疑， 我為諸法王，

普告諸大眾， 但以一乘道、 教化諸菩薩， 無聲聞弟子。

汝等舍利弗， 聲聞及菩薩， 當知是妙法， 諸佛之秘要。

以五濁惡世， 但樂著諸欲， 如是等眾生， 終不求佛道。

當來世惡人， 聞佛說一乘， 迷惑不信受， 破法墮惡道。

有慚愧清淨、 志求佛道者， 當為如是等、 廣讚一乘道。

舍利弗當知， 諸佛法如是， 以萬億方便、 隨宜而說法，

其不習學者， 不能曉了此。 汝等既已知， 諸佛世之師，

隨宜方便事， 無復諸疑惑， 心生大歡喜， 自知當作佛。