請教 世尊49年之教化，其中有22年都在談般若波羅密。為何? 般若為甚麼那麼之重要呢? 請教 諸法友!阿彌陀佛?

世尊49年之教化，其中有22年都在談般若波羅密。為何?

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世尊49年之教化 稱為般若波羅蜜道 又稱 第一義 佛性道

大乘方廣總持經

文殊師利。

我於恒河沙等法門。以無著心 為人演說。

又於恒河沙等法門。以有著心 為眾生說。

若有樂空眾生 為說空法。

若有樂智眾生 為說智法。

若有樂無相眾生 為說無相法。

若有樂有相眾生 說有相法。

若有樂慈眾生 為說慈法。

若有樂因緣眾生 說因緣法。

若有樂無因緣眾生 說無因緣法。

此是有威儀法

此是無威儀法。

此是空法

此是有法。

此是有為法

此是無為法。

此是攝受法

此是覆蓋法。

此是凡夫法

此是聖人法。

此是色法

此是不善法。

此是愚人法

此是定法。

佛告文殊師利。

如是等一切法 是般若波羅蜜道。

彼愚癡人 在所言說。

不依如來 真淨教法 謗佛正法

般若為甚麼那麼之重要呢?

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學完大般若波羅蜜多經

就知道 不知第一義 迷成菩薩佛這類 等同破法 根本無人得度

欲知佛教 誰得解脫 學完此經就知道

大般若波羅蜜多經卷第四百三十

三世諸佛

皆依 般若波羅蜜多 精勤修學，證得無上正等菩提；

若諸聲聞、獨覺種性 修梵行者，

亦依 般若波羅蜜多 精勤修學，得聲聞果、獨覺菩提

菩薩種性 補特伽羅

亦依 般若波羅蜜多 精勤修學，超諸聲聞 及獨覺地，

證入 菩薩正性離生，漸次修行 諸菩薩行，得住 菩薩不退轉地。

這是指佛教的「妙智妙慧」，是出世間、登彼岸的大智慧, 也就是成佛之母。

般若是一切法的理體。

能明瞭理體的人，就能善用一法而不為諸法所困。

今隨順龍樹論而略為解說：

　　1.何者般若：佛說的般若，到底是什麼？依佛所說的內容而論，略有三種： 一、實相般若：實相即諸法如實相，不可以「有」、「無」等去敘述他，也 [P4] 不可以「彼此」、「大小」等去想像他，實相是離一切相──言語相、文字相、 心緣相，而無可取著的。智論說：『般若如大火聚，四邊不可觸」；古德說：「 說似一物即不中」，都指示這超越戲論而唯證相應的實相。凡夫的所知所見，無 不為自性的戲論所亂，一切是錯誤的。這種虛誑妄取相，不但不見如實空相，也 不能如實了達如幻的行相。從見中道而成佛的圓證實相說：從畢竟寂滅中，徹見 一切法的體、用、因、果，離一切相，即一切法。智論說；『般若者，即一切諸法實相，不可破，不可壞』。如經 中說的『菩薩應安住般若波羅蜜』，即指實相而言。二、觀照般若：觀照，即觀 察的智慧，智論說：『從初發心求一切種智，於其中間，知諸法實相慧，是般若 波羅蜜』。三、文字般若：如經中說：『般若當於何求？當於須菩提所說中求』 ，此即指章句經卷說的。

«心經»云：觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見……。以無所得故；菩提薩埵依「般若波羅蜜多」故，心無罣礙；無罣礙故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛依「般若波羅蜜多」故，得阿耨多羅三藐三菩提。

由上經典舉揭內容，可見「般若波羅蜜」內涵，乃所以能成就菩薩道與佛道的根本依止。«大般若波羅蜜多經»卷第四百三十亦云：「菩薩種性 補特伽羅 亦依 般若波羅蜜多 精勤修學，超諸聲聞 及獨覺地， 證入 菩薩正性離生，漸次修行 諸菩薩行，得住 菩薩不退轉地。」；「三世諸佛 皆依 般若波羅蜜多 精勤修學，證得無上正等菩提。」

這就是「般若」為甚麼那麼重要，及世尊為何有22年都在談「般若波羅密」的原因所在。　　

您好 ! 般若波羅密是為了教化[聲聞弟子]而說的，後學淺見請多多指教 。

【「如來說一切諸相即是非相，又說一切眾生則非眾生。須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。】

請恭閱：

《金剛經宗通第四輯》網頁之【內容連載】：

【內容摘錄精華篇】

§內文

【「如來說一切諸相即是非相，又說一切眾生則非眾生。須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虛。須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來；以佛智慧，悉知是人、悉見是人皆得成就無量無邊功德。」】

講記：「我釋迦如來曾經說一切諸相就是非相，又說一切眾生因此就不是眾生。須菩提！所有『如來』都是說真話的人、說實相語言的人、說如如之語的人、說不欺騙語的人、說前後不異語的人。須菩提啊！如來所得到的法，這個法無實也無虛。須菩提！如果菩薩所悟底心是住於六塵的各種法中而實行布施，猶如有人入於黑暗之處就沒有任何所見了；若是菩薩所悟底心是不住六塵萬法中而行於布施，猶如人們有眼睛，日光也明朗照耀著，便能清楚看見種種的色塵境界。須菩提啊！到了未來末法之世代，若是有善男子、善女人，能夠對於此經金剛心受持及讀誦，他其實就是『如來』；以諸佛的智慧來看，全都知道這一類人、全都看見這一類人，都同樣可以成就無量無邊底功德。」

這一段經文是〈離相寂滅分〉四段經文中的最後一段了。佛說：「如來說一切種種法相就是非相，又說一切眾生都不是眾生。」這究竟是從現象界的五蘊諸法來說的呢？或者是從金剛心的實相境界來說的呢？大家可要先判斷正確了，才不會誤解 世尊的語意。「須菩提啊！如來是說真實語而不是說欺誑語底人，是說實相語言而不是說虛相語言底人，是說如如語而非不如語底人。」也就是說，世尊不會誑騙眾生，所說一定依據親證而說；如來所說的法也是實相界的法，不是現象界中的生滅虛妄法；如來所說的般若真實法也是如如底法，不是常常生起喜怒哀樂變易不斷而不能永遠如如不動底虛妄心。如來也是不誑語底人，如來是絕對不說前後不同、前後矛盾的兩種話底人。

世尊又說：「須菩提！如來所得的法，這個法雖然真實存在，卻又沒有世間三界有等法所定義的真實可說。」既不是像三界有一般的真實法，卻又不可以說祂是虛有施設之法。是說真實如來、自心如來第八識，並不是三界有等法，也不是有色之法，所以猶如虛空，卻又不是虛無想像而施設之唯名無實、性空唯名的名言法；所以說：「在法身如來的自住境界中，其實是沒有實也沒有虛的。」世尊又說：「須菩提啊！如果菩薩所依的真實心是住於三界有等六塵境界虛假諸法中而行於布施，就好像一個人進入闇冥之中，他就什麼都看不見而成為具足無明的人了；如果菩薩所依底真實心不住於三界有等諸法中，不是住在六塵萬法的境界中而能夠同樣行於布施，這就好比一個人有眼睛，也有太陽光明照耀底時候，他就能夠清楚地看見種種的色相，不會再住於闇冥之中了。」最後 世尊作了一個結論：「須菩提！未來之世，如果有善男子、善女人，能對於『此經』如來藏如實地受持、讀誦，他其實就是真正的自心如來；以諸佛的智慧來觀察，全部都能了知這樣的人，也全都可以看見這樣的人，可以成就沒有數量可以計算的沒有邊際的功德。」

這是在講什麼呢？「如來說一切諸相即是非相」，好像又在講《金剛經》的公式了。然後又開示說：「又說一切眾生則非眾生。」這還是《金剛經》的公式。但是，這個公式，不論你將來無量世中去到十方的哪一個佛世界，全都可以講得通。這一句「如來說一切諸相即是非相」，好多大師們都依文解義，總是這麼說：「如來所說的一切諸相，因為都是緣起性空，所以都是非相。」你們以前聽過大師講的《金剛經》都是這樣解釋底，不管你去到哪一個大山頭聽《金剛經》時全都一樣。如果你說：「我沒有去過大山頭。」那麼我問你：「你是不是去讀印順法師的書，才不會去各大山頭聽經？」那麼印順的書，他對般若是不是也這樣解釋的？一樣是嘛！我說的完全沒有冤枉他。他也是這樣解釋說：「一切諸相，因為都是緣生法；緣生法的體性都是無常，無常所以是空；所以一切諸法都緣起性空，因為性空，所以沒有真實相，因此般若只是把阿含經中說的緣起性空重講一遍，所以般若諸經的主要意旨就是性空唯名。」印順難道不是這樣講的嗎？

下一句經文說：「又說一切眾生則非眾生。」諸方大師也都是這樣講的嘛：「因為一切眾生的五陰都是緣起性空，所以都不是真實法；緣起性空所以根本沒有真實的眾生常住，所以一切眾生都不是眾生。」如果像他們這樣講《金剛經》也可以叫作真實佛法，那麼大家都去自殺就能證得佛法了。對呀！那些不認識字的老人家們，今天看到張三死了，他說：「哎呀！張三也死了，人生無常。」無常，死了終歸於空，所以張三不是真的張三；因此就解釋說：「所謂張三即非張三，即是般若。」那麼這樣子，這位不識字底老人家，是否也真的開悟般若了？可是，那只是世俗法的知見，也都是錯悟，不是真的開悟，跟般若的開悟完全不相干。所以，「依文解義」真的「三世佛怨」，過去佛說：「明明我們講的意思不是這樣，你為什麼把我們傳的般若真義這樣子錯誤地講解？」現在佛也同樣會責備依文解義的大師們。而現在學佛的人，後來終於也知道了大師們誤導眾生底真相了，就說：「你都跟我們亂講，害我們悟不了深般若。」所以未來佛都會這樣說：「你們這些大師們根本都在誤導眾生，所以害我們大家都永遠只能當未來佛，始終沒有辦法成佛；我們因為你，只能永遠都當未來佛，都不能當現在佛。」

後來有個大法師終於有一天遇見了一個善知識，就問：「『如來說一切諸相即是非相』，什麼意思？」善知識就說：「下一句。」他不懂，心想：「要再問下一句喔？」他不懂善知識意在何處，只好又問：「如來『又說一切眾生則非眾生』，是什麼意思？」善知識還是回答說：「下一句。」奇怪？這善知識怎麼老是講同一句話？都是答非所問。「喔！我知道了，原來答非所問就是禪。」所以他回山以後跟大眾開示時，大眾請問：「如何是佛法？」「不是佛法啦！」他就這麼答，就這樣答非所問，就這樣籠罩一切人。如果有一天他上座開示，人家請問：「如何是佛法？」他看見桌上剛好有一枝筆，他就拿起來說：「所謂原子筆，即非原子筆，這就是佛法。」學著把《金剛經》的公式套上來講，大眾也信得一愣又一愣地。可是到底那公式是什麼意思？他自己其實也不會！這真的是麻煩！

如果哪一天終於找到正覺講堂來了，請問：「『如來說一切諸相即是非相』，是什麼意思？」我就問他：「你會不會唱黃梅調？」他說：「會。」「那你唱給我聽聽看。」他就唱了一句，我就說：「下…一…句！」（平實導師這一句是用唱的。）他說：「你都不告訴我。」我說：「你真的要我告訴你嗎？」「要呀！要呀！」我就給他五爪金龍。「你怎麼打我？」「你不是要我告訴你嗎？」所以禪宗公案與深般若之間，看來好像八竿子也打不著；然而這八竿子打不著的，那麼遠的禪宗公案，與深般若之間才是最親切的呀！你要怎麼樣有神足通，能夠把那八竿子遠底拉過來呢？你要是真的有神足通，一步就拉過來了，不再是八竿子遠了！只要一步就夠了，一步拉過來，你就悟了。這才是真正的神足通，世間凡夫的神足通到了這裡都無用處。

《金剛經宗通》上週講到第十頁最後一行：「如來說一切諸相即是非相，又說一切眾生則非眾生。」接下來 佛又說：「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。」佛說「如來是真語者」，聽來好像有一點自我標榜，但是如果說法既然全部如實，就不能說諸佛如來是自我標榜；只有說法不如實的時候，還要顯示他真的有實證，還要高抬自己，才是自我標榜。可是這句話說「如來是真語者」，在事上當然是說 世尊絕無虛妄語，但是在理上是講什麼呢？那就要先探究「如來」這兩個字是講哪個如來？是說應化佛這個如來呢？或者報身佛？或者是講法身佛如來呢？當然是講法身佛。法身佛就是無垢識，也就是因地的第八識阿賴耶識，成佛後改名為無垢識；因此這句經文，佛說的這個如來就是指各人的第八識法身如來，同時也是說佛地的無垢識是真語者，也是說一切有情還在因地的阿賴耶識如來藏是真語者，就是說「此經」是真語者。因為每一位眾生的第八識每天都如實為眾生說法，而且從來都不說謊話，所以才是真正的真語者。又說「如來」是實語者，意思是說佛地的無垢識，下至因地眾生的阿賴耶識，都是說實相語言，祂絕對不會說方便語；只要是有一句的方便語，那就不是「實語者」。這裡的如來，當然講的是第八識，祂是實語者，無始劫以來不曾有一句話是不實。

又說是「如語者」，不論哪一個有情，他的第八識永遠都在告訴眾生，祂永遠是如如而無任何惱亂的，所以祂是「如語者」。一切有情的如來，他的自心如來也是從來都不打誑語；當白天過去了，就如實顯示白無常來過了；當黑夜過去了，就如實顯示黑無常來過了；每一天都這樣在告訴眾生，所以眾生的自心如來也都是「不誑語者」。當出生的時間到來了，自心如來阿賴耶識就告訴你：「該出生了。」所以，眾生在母胎中該出生的時間到了，祂就會指示眾生：「該出生了。」於是分泌出化學物質來，媽媽就開始陣痛，就把眾生出生了。當眾生該死的時間到了，祂也會指示眾生：「你來日無多了，只剩下七天、三天了。」所以，很多人死前七天、三天都會自己知道，只有愚癡而無智的人不會觀察。並且祂也會告訴你，這個時節到來了，不許你跟祂打商量，不通人情；即使你是祂生的，祂也不讓你打商量，所以祂也是「不異語者」。當祂告訴你：「該出生了。」你不能夠在媽媽肚子裡再賴一會兒；時間到了，你就該出生，無法打商量，所以祂是「不異語者」。所以，真實如來只說一種話，不說二種話。在現象界的諸法中如此說不異語，當祂每天為眾生說實相法時，也同樣是不異語；假饒三大阿僧祇劫以後，祂也不會改變自己所說的實相法。

佛接著又說：「須菩提！如來所得法，此法無實無虛。」佛特別再交代須菩提說：「如來所證得的法，在這個法的自身境界中，沒有實也沒有虛。」有實有虛，都不是真實如來的所得法。有實，那就是外道神我、外道梵我，號稱說他可以創造世界，也自稱可以創造眾生，自以為實；又把欲界天、色界天主的五陰當作是真實法，說是大自在天神的真我，矇騙眾生說他是常住不滅的造物主。可是真實如來從來不這樣說，從來都不說祂可以創造世間，也不說祂可以創造眾生；祂只是這麼默默地作著，使每一個有情不斷地被祂創造出來而又死亡，但祂從來不曾宣稱過，所以說無實。而祂也不是物質，連六塵相都沒有，當然不能說祂是三界有中的實有法；你若想要找到祂有一個像世間法可以讓凡夫眾生領受的真實法，祂可全都沒有，所以不能夠說祂實。也因為祂既沒有五蘊性，也沒有十二處性、十八界性、六入性，全都沒有，所以不能說祂是三界有中的實有法。然而，不因為無實，就可以說祂虛無；因為祂有真實的體性，能出生五蘊、六入、十二處、十八界等萬法；而且祂常住、清涼、不變、涅槃，而可以時時生其心，使三界有情及山河大地持續運作而能讓有情生死不斷；並且祂可以讓證悟底菩薩們現前體驗，所以祂不是蘊處界空掉了以後的空無，因此祂也不是虛無，就說這個自心如來無實亦無虛。這個「此法」二字，講的就是一切有情蘊處界中底自心如來，祂確實「無實無虛」。

大菩薩　平實導師及弟子等的著作：http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book0-9/book999.h...

成佛之道：http://www.a202.idv.tw/

正智書香園地：http://books.enlighten.org.tw/index.aspx

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「菩提妙果不難成，真善知識實難遇。」

修學佛法第一要件：親近善知識

《華嚴經》卷四十六云：善知識者，出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難、得隨順難，故須虔恭合掌一心求。

應一心恭敬求正法

《佛藏經》

正覺台北講堂即日起每週二晚上由大菩薩 平實導師親自宣演《佛藏經》，依於道種智證量闡釋大乘真實第一義諦妙法，建立佛子們未來能於諸 佛座下親聞正法之勝因，竭誠歡迎大眾前往聽講。

全省每週二晚上講經時間──目前大菩薩 平實導師開始講授《佛藏經》：時間是18:50～20:50；歡迎已發成佛大願的菩薩種性學人，攜眷共同參與此殊勝法會聽講。

正覺各地講堂：請上網查察　佛教正覺同修會全球資訊網 　http://www.enlighten.org.tw/

正覺教團－正覺各地講堂

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