請教 甚麼是三皈依? 三皈依有哪些? 目的是何?

師兄您好：

皈依，在梵語中叫做南無，意思是親近與依靠，三皈依就是皈依佛、皈依法、皈依僧，如以梵語說則是

「南無佛陀耶 南無達摩耶 南無僧伽耶」

南無的具足法義，應該的禮敬、皈依、救我、度我；也就是虔誠歸投依靠，祁求幫助的意識之語。

舉凡學佛行者，欲得成圓具的佛弟子身，都會完成皈依三寶的儀式，而三寶就是以上所說的佛、法、僧

而娑婆眾生所能皈依的三寶，應該是：

佛陀﹣以釋迦摩尼佛為依皈。

達摩﹣以釋迦摩尼佛所說的法為依皈。

僧伽﹣以釋迦摩尼佛的制度，所建立起的比丘或比丘尼為依皈。

佛陀入滅後，佛法僧三寶，於「佛」但有法相，供來都景仰和追思，於「法」但有經典書籍，供來者受持讀誦

如是「僧伽」的建立，便是荷擔如來家業，能有繼承者深入經藏，替代佛陀弘揚佛法，饒益眾生，這便是以

一「僧」寶，替代「佛」寶，流通「法」寶，一體具足三寶之功，宣揚三寶之德。

那麼，行者了解了三皈依之義，應於早，晚二課固定做二次皈依，方始圓具功德，與三寶相應。

皈依佛 皈依法 皈依僧 三皈 皈依上師烏龜

首先在這裡，我們引證 佛陀的一段經文，如果沒有淨三歸，三乘菩提任何修證都不可能成就。佛陀開示：【善男子！應當修習佛、法及僧，而作常想；是三法者，無有異想、無無常想、無變異想。若於三法修異想者，當知是輩清淨三歸則無依處，所有禁戒皆不具足，終不能證聲聞、緣覺、菩提之果。】（《大般涅槃經》卷三）佛陀明白地說：如果不對佛法僧三寶來淨三歸依，也就是不能轉依第一義諦心來至誠歸依，還是落在意識心上，對三寶信不足，有著種種的異想，那就是沒有真實的淨三歸，也就不能真正證得三乘菩提的解脫聖道。所以我們在讀《阿含經》時，不論任何的外道、居士，如果他虔恭地在 佛陀面前，聽聞 佛陀的開示而能夠得到法眼淨，那麼他就一定會頂禮 佛，並且說：「歸依佛、歸依法、歸依僧。」

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如何是淨三歸依？ ─菩薩正行(二)第63集

菩薩正行(二)第63集

由 正珍老師開示：如何是淨三歸依？

菩薩正行(二)影音連結

各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎繼續收看正覺教團所推出電視弘法節目《菩薩正行》系列，今天要談的題目是：如何是淨三歸依？

在上一集中，我們談到了「若能了了正見真我，是名解脫」。在菩薩《優婆塞戒經》中，佛陀進一步說明：【若能修道、見四真諦，是人乃得見性見我；若人能受三歸依者，是人乃能真見四諦。是三歸依乃是一切無量善法，乃至阿耨多羅三藐三菩提之根本也。】（《優婆塞戒經》卷五）也就是說，如果有人修解脫道、佛菩提道，親見四種真諦，就是親見大乘法或二乘法的苦、集、滅、道四種聖諦，才能看見五陰的緣起性空、沒有常住我的自性，稱為看見蘊處界我的無常自性；這樣就完成了解脫道，但是還要迴入大乘法中再修學大乘法中的四聖諦，依止於大乘別教佛菩提，才有因緣親證如來藏，看見如來藏的體性，這是真正的實證解脫。如果想要這樣證得解脫，首先得要三歸依，確實歸依佛寶才能正見真我，才能真修四聖諦。如果要想正見真我，得修四種真諦；二乘法的四聖諦，是依世俗法的蘊處界而觀行所得的智慧，是屬於世間法的真理，所以是四俗諦，不是真諦。大乘法見真我而入四真諦修行，必須先三歸依，若不先歸依佛、法、僧三寶，就無法修四真諦，所以說三歸依是一切無量善法的根本。一切無量善法就是指佛菩提道，因為二乘解脫的二乘菩提是有量的善法，只能到出三界為止，法界實相無法修證，所以是有量善法；只有大乘別教善法是一切無量的善法，但必須先歸依大乘佛陀、大乘法寶、大乘僧寶才能證得，所以三歸是一切無量善法的根本，也是諸佛無上正等正覺的根本。

可是「淨三歸」要怎麼清淨它？明心開悟，有一件事 佛陀特別交代：一定要歸依三寶。如果不能歸依三寶，那就不是正見真我，也就不是真正的開悟。這樣的要求，不僅對自己的佛門中弟子這樣要求，對外道也是要這樣的告誡。假使有外道的信徒，例如：天主教、回教、道教或一貫道的信徒，因為閱讀了佛門善知識的論書而相應了如來藏妙心，但是他要歸依三寶才算是真的開悟，否則都不屬開悟！為什麼要特地這樣說呢？因為所謂真正的開悟，是要轉依如來藏的直心、如來藏的真如性；如來藏行事從來沒有歪曲，一向直心；轉依如來藏實相真如心時，就一定會歸依佛法僧三寶，絕對不會繼續歸依外道自創的三寶。如果還有情執，繼續依止於以前的神祇，這樣就是心不直，心不直就表示還沒有轉依如來藏的直心的自性。如果真正開悟了，一定會轉依如來藏；而如來藏是直心的，所以開悟的人一定能夠斷我見；由於斷我見的關係就有簡擇力，所以就能夠發覺以前所依止的神衹是沒有開悟的，那也會直心地去說「他們沒有開悟」。

另外，如果聽到什麼是如來藏，是依著別人所告知的密意，也不可能轉依成功，知道密意也不能說是開悟，因為沒有經過如實體驗的過程；知道答案，沒有過程，那一定無法發起功德受用。如果是自己經歷了一番的寒徹骨參究體證，悟後就很容易繼續的觀行確定是如來藏，才會轉依成功，那時才能稱為開悟。真實開悟了，自然就能夠檢視以前所歸依的神祇根本就沒有開悟，還是落在凡夫的境界，他的解脫以及法界實相的智慧、證量都不如你。所以你既然開悟了，當然要歸依佛教三寶，因為三寶會帶著繼續往成佛之道前進；而原來的外道神是絕對沒有能力帶著一個開悟的人邁向佛菩提道，他沒有這樣的智慧，也沒有這樣的解脫功德，乃至於法界的實相智慧都不如你，又如何能夠帶領你呢？所以要悟得真實，就一定要轉依成功，才算是悟得的淨化三歸。

所以三歸要如何清淨呢？我們要探討一下：是表相的歸依？還是真實的歸依？這是有很大的差別的。另外，三歸依是否清淨？也牽涉到是否真正開悟的身分。我們剛剛談到，開悟是要能夠轉依；另外在這裡要進一步說明：開悟是要能真的發起菩薩性的般若慧，能夠直心並且能夠真實發起荷擔如來家業的願力。所以「開」與「悟」，並不是以知道密意答案作為開悟，是具有真實地開發起了菩薩性，真實地了知了是法、非法的般若慧，而能夠轉依成功的功德呈現。如果只是知道密意，沒有轉依成功，沒能發起菩薩性，那只是文句知識，不能稱為開悟。沒有觀行的深細過程，一定無法轉依成功，我見一定斷不了，所以就會永遠依附著意識的想陰上或者是離念靈知的我上。沒有轉依成功，就不能轉變意識心的自己，也不能轉變意根末那識的自己，所以意識與意根都不能轉依如來藏的清淨性、涅槃性、無我性，一切所思所想還是會處處落在意識心、末那識的我執、我所立場來觀待佛法，對於五蘊十八界的行處跳脫不出來，沒有智慧釐清真妄的體性。所以這樣的人，雖然他說他開悟了，但是被真悟者隨便一問，就問倒了。如果知道密意以後，這個人能夠深入去觀行，然後對三寶能夠生起恭敬心而能夠承擔下來，並且有著斷我見、對佛法僧戒四不壞信的功德發起，這樣才有希望轉依成功。

所以真正的開悟者一定要歸依佛法僧三寶，不會再歸依外道、天神，這樣就是清淨了三歸。否則縱使表面歸依佛法僧三寶；探到密意後，繼續說他們的外道天神或祖師也有證得如來藏，這就不直心了！是盜法的心態，那當然更加是沒有轉依成功。那個心性上，是著於意識心的層面以及情執，所以會狡辯他原來依止的外道天神或者祖師也有證得如來藏，這就是沒有具足斷我見、疑見、戒禁取見的智慧，當然不可能具足四不壞信，所以一定不是真正的開悟。轉依成功的人，絕不會扭曲事實而說。解脫道的二乘菩提以及佛菩提道的成佛之道，都只有佛教之中才有，一切外道沒有；如果是盜法的心態隨便編造，那一定會被看穿手腳。所以證悟之後一定要淨三歸。

不淨三歸的人，我們可以看到有一個狀況，譬如菩薩應當以救護眾生離開邪見為要務：開悟以後是七住位，見性是十住位，接著是十行位，稱為性種性位；性種性位的修行，就是具足建立了自己菩薩性的種性，藉由十行位的修行來把菩薩性全部激發出來；菩薩性激發出來之後，初迴向位的修行就能夠成功。初迴向位一定要破邪顯正，否則無法救護一切眾生離開眾生相；可是破邪顯正一定會被眾多著於世俗相的人認為是惡人，因為世間法的表相上，可以看到實質的影響到了別人已經有的名聞利養。如果不是真正開悟的人，他們也會像這些世俗人一樣反對別人破邪顯正，乃至於會發出「各修各的，一師一道」，或者對隨學者隱說暗喻來批判真實證悟的善知識；這些城壘的建築，就是為了維護自己的我與我所，就不是真正開悟的人。不過這對於發心的菩薩來說，他不會因此而退縮，因為深知維護外道邪見的名聞利養，只有讓他更無法出離三界；破斥他的邪說，開演出世間的妙法給他，心中不會想說這一世就能夠度成功。雖然佛經、菩薩論著一再地宣說「如來藏離見聞覺知、如來藏不思量、如來藏不作主、如來藏無我性、涅槃性」的正見；但是落於邪知邪見的眾生，是難以相契！就像 佛所說的：「煩惱粗重，我見難斷！」現在為他是要種下未來世能夠修學三乘菩提的正因；他這一世也許被業所牽繫、被情所限制，但是因為這一世有為他種下正因，來世必定會有正向三乘菩提修學的因緣。想要正見真我、證解脫道的人，一定要用心地去瞭解 佛陀開示淨三歸的內涵，這樣斷我見、開悟見道，轉依如來藏的無我性、中道性、涅槃性，才能有實質的功德受用，才是真正的開悟。

所以 佛陀開示：【法身即是常、樂、我、淨，永離一切生老病死。非白非黑，非長非短，非此非彼，非學非無學。若佛出世及不出世，常住不動，無有變易。】（《大般涅槃經》卷三十一）法身就是真如心，是無相的。這個無相的法，不管眾生是在娑婆世界的現在，或者以後投識到天界，或者下一世又投識到 藥師佛的世界，但是他的法身永遠都是無相的法身；不論到哪一個世界，所擁有的都是同一個真如法身。不論古今中外、教證理證，一切有情自己的法身，都是現前就可以實證的；不是等到將來入了無餘涅槃，出了三界以後才能實證。一切親證這個法身如來藏的人，轉依祂的真如法性，一定就會發現祂是永離一切生老病死。祂不是黑不是白，不是長不是短，也沒有有學無學的相對法。所以不論 佛陀是否出世或者不出世，這個法身祂是常住不動，無有變易。對於自身這個如來藏功德體性能夠信受無疑，那不是簡單的事！因此就能夠瞭解 佛陀為什麼要學人淨三歸，並且次第地引證淨三歸的妙處。

首先在這裡，我們引證 佛陀的一段經文，如果沒有淨三歸，三乘菩提任何修證都不可能成就。佛陀開示：【善男子！應當修習佛、法及僧，而作常想；是三法者，無有異想、無無常想、無變異想。若於三法修異想者，當知是輩清淨三歸則無依處，所有禁戒皆不具足，終不能證聲聞、緣覺、菩提之果。】（《大般涅槃經》卷三）佛陀明白地說：如果不對佛法僧三寶來淨三歸依，也就是不能轉依第一義諦心來至誠歸依，還是落在意識心上，對三寶信不足，有著種種的異想，那就是沒有真實的淨三歸，也就不能真正證得三乘菩提的解脫聖道。所以我們在讀《阿含經》時，不論任何的外道、居士，如果他虔恭地在 佛陀面前，聽聞 佛陀的開示而能夠得到法眼淨，那麼他就一定會頂禮 佛，並且說：「歸依佛、歸依法、歸依僧。」

接下來 佛陀對淨三歸的理由作了說明跟勸誡。佛陀說：【善男子！汝於我所但作是念：「如來常住，法僧亦然，此三事者非無常法，常住不變清涼真實離諸惱患；若不爾者，彼善男子、善女人清淨三歸悉不成就。」應如是修不可思議常住之法。善男子！譬如有此樹者必有此影，若無彼樹亦無彼影，若不見樹而言見影，無有是處。如是，既有如來必為一切常作大樹，覆護眾生為眾生依；若使如來是無常者，不名應供為諸天人作最上依。】（《佛說大般泥洹經》卷二）所以優婆塞、優婆夷歸依三寶時，如果要超越表相的歸依，就要入實義的歸依之列，這樣一定要通過般若的真義。要通過般若的真義，就必須要親證法界的實相；所謂親證法界的實相，就是證得萬法的根源——阿賴耶識；證得阿賴耶識的心體，就能夠如實地現觀所應該轉依的真如法性。真如就是阿賴耶識心體上所顯示的如所有性；因此親證阿賴耶識心體的人，一定能夠現見阿賴耶識心體離見聞覺知，離一切六塵萬法，無我、無人、無佛、無法、無僧，何況阿賴耶識有三寶可見可得？這是依著阿賴耶識本身的清淨真如自性而說無我、無佛、無法、無僧。

所以如果說要淨三歸依，就一定要真正地去親證這個第八識如來藏，並且轉依祂，轉依了祂，真正發起了菩薩性，這就是淨三歸依。

今天就說到這裡。

阿彌陀佛！

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正覺教團法界弘法

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「菩提妙果不難成，真善知識實難遇。」

修學佛法第一要件：親近善知識

《華嚴經》卷四十六云：善知識者，出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難、得隨順難，故須虔恭合掌一心求。

應一心恭敬求正法

《佛藏經》

正覺台北講堂即日起每週二晚上由大菩薩 平實導師親自宣演《佛藏經》，依於道種智證量闡釋大乘真實第一義諦妙法，建立佛子們未來能於諸 佛座下親聞正法之勝因，竭誠歡迎大眾前往聽講。

全省每週二晚上講經時間──目前大菩薩 平實導師開始講授《佛藏經》：時間是18:50～20:50；歡迎已發成佛大願的菩薩種性學人，攜眷共同參與此殊勝法會聽講。

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