無為無起滅 不實如空華

無為即涅槃，梵語具足曰般涅，譯為寂滅或不生不滅

無為者，即自性清淨之心，原來具足，無造作相

無為法、有為法不是二種相對的法，佛法不是相對的

有為，是身、口、意的造作

無為，是不是就是無所作為，不造作了呢？也不是如此

無為是從有為中去突破、提升而達到不取法、不取非法的境界

怎麼說呢？舉個例子：

凡夫行布施，還是處於身、口、意的一種造作

那菩薩行布施，是不是也是一造作呢？

其實只是從有所計較執著，突破到没有計較執著而已

菩薩的作為，布施完就過了，船過水無痕，不會去計較著

這就是一個有為、無為的大概差別

在佛法中很多的說法都是如此，比如：

「煩惱」即「菩提」，「有漏」和「無漏」 都不是在講相對

而是在談「突破」這意義，把重點放在相不相對， 是一還是二

其實對行者修行，是沒有什麼實質意義的

2015-08-04 08:01:03 補充：

梵語具足曰「般涅槃」

有為法=生滅法。 無為法=不生不滅。

題主為何確定『有為法=生滅法。 無為法=不生不滅。』呢？

上述若成立，那六祖壇經：『無常者，即佛性也；

有常者，即一切善惡諸法分別心也。』就矛盾了....

盼請再三思~~~

2015-08-03 22:42:40 補充：

佛性既然是無常無不常。

無為法也應該是無生滅無不生不滅。

不是嗎？...

2015-08-03 23:06:26 補充：

若言「無為法」即落入「有為法」、言「不生不滅」即落入「生滅」，

因為二元對立，凡一起另一端即成立，這就是言語道斷、心行處滅的原因。

因此，知者無言，言者皆未達。～阿彌陀佛！

2015-08-03 23:16:05 補充：

有常者，即一切善惡諸法分別心也。

眾生專見一切善惡諸法分別心也，故對眾生而言即常？？

小樺淺見(方便說)：

因為二元(一切善惡諸法分別心)是佛性幻化出來的，二元根本不存在，故言常。

2015-08-04 11:08:18 補充：

升雲好友法安！您有所質疑是正確的！

去懷疑每個思維，能夠幫助我們更接近真相～

(有為法=生滅法。 無為法=不生不滅)

◎如果無為法是我們表象中的「認知」那人人皆悟道了。

佛法只是為「執有常者」故言「無常」來對治；

佛法只是為「執無常者」故言「有常」來對治。

佛法只是為「執有為法者」故言「無為」來對治；

佛法只是為「執無為法者」故言「有為」來對治。

就這麼簡單，非常贊同回答者002前輩的說法！

口說白話實無有用處，回到「當下」才是唯一的實相！

普眼汝當知，一切諸眾生。身心皆如幻，身相屬四大。 心性歸六塵，四大體各離。誰為和合者，如是漸修行。 一切悉清淨，不動遍法界。無作止任滅，亦無能證者。 一切佛世界，猶如虛空華。三世悉平等，畢竟無來去。 初發心菩薩，及末世眾生。欲求入佛道，應如是修習。

2015-08-05 22:52:17 補充：

普眼汝當知，一切諸眾生。身心皆如幻，身相屬四大。 心性歸六塵，四大體各離。誰為和合者，如是漸修行。 一切悉清淨，不動遍法界。無作止任滅，亦無能證者。 一切佛世界，猶如虛空華。三世悉平等，畢竟無來去。 初發心菩薩，及末世眾生。欲求入佛道，應如是修習。

無為。。。實相所以無起滅。。不實。。非實相。所以為空華。。

金剛經。。凡所有相皆是虛妄。。虛妄就如空華

2015-08-05 22:54:53 補充：

回答者： LYC3318 ( 實習生 5 級 )

擅長領域： 佛教

回答時間： 2015-08-05 13:19:

是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名秘密王三昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別，汝當奉持。 善男子，是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說，若諸菩薩及末世眾生，依此修行，漸次增進，至於佛地

如來藏境界。。只有佛能宣說

你成佛了嗎？

2015-08-05 22:56:39 補充：

回答者：LYC3318 ( 實習生 5 級 )

擅長領域： 佛教

回答時間：2015-08-05 13:19:

是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名秘密王三昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別，汝當奉持。 善男子，是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說，若諸菩薩及末世眾生，依此修行，漸次增進，至於佛地

如來藏境界。。只有佛能宣說

你成佛了嗎？

2015-08-05 23:04:20 補充：

回答者：LYC3318 ( 實習生 5 級 )

典型五毛黨。。有上下班時間

2015-08-06 18:45:21 補充：

意見者：LYC3318 ( 實習生 5 級 )

擅長領域： 佛教

發表時間：2015-08-06 10:19:59

今天算加班喔？

如來藏。。是如來決定境界

怎是凡夫可理解。。亂說的

你證羅漢了嗎？。。羅漢都無法理解

三地菩薩。。比阿羅漢位階還底能了解

如來決定境界。。如來的藏識

善男子，但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證，所現涅槃，何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山終不能著，以輪迴心生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。是故我說一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本。

2015-08-06 18:49:23 補充：

，是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名秘密王三昧，亦名如來決定境界，亦名【如來藏自性差別】，汝當奉持。

此經有講兩部分。。一是開悟清淨自性。【本心】。二是。如來圓覺境界【如來藏】

兩者差異甚大

2015-08-06 19:05:29 補充：

意見者：LYC3318 ( 實習生 5 級 )

擅長領域： 佛教

發表時間：2015-08-06 10:19:59

看錯。。看成１９：５９，，，想說五毛黨突然加班

從滅盡定出→

　自性本自圓滿清明→

　※自性作用時，「攝、所攝」並出；

　　　一者緣起自性起明。

　　　　　　　　（真性有為空，緣生故如幻。）

　　　二者妄想自性起妄。

　　　　　　　　（言妄顯諸真，妄真同二妄。）

　　　　　　　　註：這是最難的地方，一言難盡。

　　　三者成自性含藏。

　　　　　　　　（猶非真非真，云何見所見。）

　※攝所攝，具非真實，是自心所現，或說自心現量。

　　　根蘊與自性的作用，如同交錯的蘆葦。

　　　　　　　　（中間無實性，是故若交蘆。）

　　　　　　　　註：自性的作用（攝者），如第二月，並非自性，

　　　　　　　　　　非實。

　　　形成根蘊與解除根蘊的因，都是自性。

　　　　　　　　（結解同所因，聖凡無二路。）

　　　自性的作用，既不是空、也不是有。

　　　　　　　　（汝觀交中性，空有二俱非。）

（略）

　※自覺並非幻，攝所攝如幻，覺自心現攝所攝，自覺反成幻法。

　　　　　　　　（自心取自心，非幻成幻法。）

　　如不覺自心所現攝所攝，自覺（非幻）也不存在；

　　不能自覺（非幻），幻法（攝所攝）也不存在，故當一切入覺。

　　　　　　　　（不取無非幻，非幻尚不生。）

　　　　　　　　（幻法云何立，是名妙蓮華。）

（略）

問：為何有為法會歸於生滅，而無為法會歸於不生不滅？

答：有為者，有取，故入生滅。

　　無為者，不取，故不入生滅。

　　（取緣有，有緣生死）

問：金剛經，有為、無為，乃凡聖的分水嶺？

答：不是的。

　　應該是「不住有為、不盡無為。」，有為無為都無礙的。

　　金剛經說「一切有為法如夢幻泡影」，這是偏說，旨在破除對有

　　為法的法執。但本質上，有為無為是無礙的，唯覺，當歸於自性

　　，故說「聖凡無二路」。

問：「幻法」當滅否？

答：「幻法」滅則入寂滅，非大定所論範圍。

以上是末學的邊見，共與法會。

2015-08-05 12:13:28 補充：

問：既然「有為」就有取，何以說「無礙」於有為無為？

答：取緣有，有緣生死。

　　關鍵在「有集」。

　　大定之流，觀「有」如幻，故有集不起，十二因緣即斷，故不入生

　　滅，故有為無為皆無礙。

2015-08-05 21:43:07 補充：

問：一切賢聖，皆以無為法，而有差別？

答：此說有二解。

　　一者，有為無為是二，故以無為而有差別。

　　二者，有為無為無二，故以認得性而有差別。

　　前者是聲聞義、後者是緣覺義，唯覺自心所現。

小樺.師兄法安

六祖壇經頓漸品第八

那是六祖對"志徹"所說的法...

是對治他的執著

佛性本不可以言 "常與不常"

只是為了破志徹的執著而說

不能一概而論

八倒:

一般眾生 于無常計常 于無樂計樂...( 常樂我淨類推 )

二乘　　 于常計無常 于樂計苦...( 類推 )

但有真常真樂真我真淨...

這個是角度上的問體~如果你站在阿羅漢~就會捨有為法~而證入世間法~原來是空~無有可取相~而生厭離心~不還與佛果淨土當童子啊~也就是他斷啦生滅法~菩薩本就是來是不生不滅~無為法~因我佛慈悲~故乘願而來~他又是有為法~因有生滅~除非第八地的菩薩~才能夠明白~無為之心~行使有為法~而相續生死~而不是片段~那他離未來佛不遠啦~所以菩薩不是那摩容易的~六度萬行~誇下海口~比比皆是~真能如教奉行~可就是寥寥無幾~退轉的可是一大推啊~所以佛陀拿觀世音~文殊~地藏王~普賢~彌樂為最具菩薩的代表~來教化世人~因為真的願意來娑婆行菩薩是少之又少啊~分水嶺就是角度說~當然佛陀是有為法~也是無為法~是拿捏~他是圓滿究竟~實際上可有也可無的~要看眾生的因緣際會~不是每個眾生都能遇佛住世的~所以你我都在模擬兩可~說是有佛性~其實還是眾生~只有受記~才會真正的明白~別急~學我就是信~死心的信~總有一天吧~難道不是嗎~加油囉~阿密陀佛~^^

「小樺」所疑【六祖壇經：『無常者，即佛性也；有常者，即一切善惡諸法分別心也。』與『有為法=生滅法。 無為法=不生不滅。』有矛盾一節，請參考同經經文：

師曰。汝知否。佛性若常。更說什麼善惡諸法。乃至窮劫無有一人發菩提心者。故吾說無常。正是佛說真常之道也。又一切諸法若無常者。即物物皆有自性容受生死。而真常性有不遍之處。故吾說常者。正是佛說真無常義。

此中，「佛性」指眾生第八識如來藏。其心體是不生不滅，真實常住，是「常」；　而心體內所含藏諸法法種（功能）要有生滅變異，才有作用，是「無常、有為。」所以，佛性「非變異非不變異、非有為非無為。」

2015-08-05 12:27:32 補充：

可是，若視說法對象、層次、面向，偏在「不變的心體」，或在「有變異的心體內涵」來講，都沒錯。這就是六祖說：「佛性若常。更說什麼善惡諸法。乃至窮劫無有一人發菩提心者。」因為「佛性」心體若常而不變，那麼眾生善、惡性就不能改了；學佛人發菩提心也是「由無到有」變異呀！而「一切法無常。」背後，也一定要有一真常心為依，才有無常生滅可言; 否則法滅了就成斷滅空無，那還有生滅?

由是，六祖說:「吾說無常，正是佛說真常之道也；吾說常者。正是佛說真無常義。」羅師兄與「升雲」師兄似還未能理解六祖開示意旨，說成為各自解讀去了。

2015-08-05 12:27:55 補充：

禪門祖師證悟了「佛性」，通達了此心時，他就可以活潑地依學人根性及法的層次等情況來開示，都不離第八識如來藏的真實法性，都是此心法爾如是內涵，都契符佛旨；　也因為此「心」有無量義理，沒有證悟祂時，就無法理解禪師所說的真實意旨。

還好！「小樺」是以問疑方式發表，不像有些師兄，經常毫無忌憚地將自己的錯誤邪見公然發表，謂無第八識、謂阿賴耶識為生滅心、謂大乘非佛說等等，還不肯接受糾正，要硬拗到底；　不知謗佛、謗法、謗善知識果報嚴重，誠愚不可及。

2015-08-05 13:19:17 補充：

有生滅變異的心才有作用，如吾人眼、耳…意識都是生滅變異法，所以能攝取分別六塵境界。譬如「眼識」若沒有生滅變異，吾人的眼睛就要從醒來時眼識生起到滅失，一直只能看見最初所見的景物，固定在某景像。三界世間，唯眾生第八識如來藏是「無為法」，是真實常住法；「假必依實」、「有為依無為」。因為「一切法無常生滅法」必定要依賴一不生不滅的真常心，才能藉緣出生諸法；同時也令諸法滅後，得以再藉緣出生，這樣才有生滅相續，有無常生滅可言。否則法滅了，就成斷滅空無，那裡還有任何法能夠出生，那還有生滅不止的現象?佛說：「有因有緣世間集」、「見緣起便見法」，就將能生諸法的「因、法性、法身。」明顯揭示了。有些師兄將自己跟隨邪師修學的邪見，或自意對佛旨的誤會錯解，就將自己的錯誤邪見公然發表，謂無第一因第八識，謂阿賴耶識為生滅心，謂大乘非佛說等等；就無異妄造謗佛謗法惡業了。

2015-08-05 13:35:24 補充：

「靜修」開示：

從滅盡定出→　　　　自性本自圓滿清明→　※自性作用時，「攝、所攝」並出；

一者緣起自性起明。（真性有為空，緣生故如幻。）

二者妄想自性起妄。（言妄顯諸真，妄真同二妄。）

…………

看見這些論說，相信眾佛友罕能理解所說義理（似有位師兄懷疑他學的是什麼經典）；　因除了是否與佛法真義有關之外，這些名相、這些說詞，會令人變成丈二金剛，摸不著頭。

請「靜修」大師行行好，將所說PO文先以白話講個清楚明白吧！　否則就免浪費寶貴光陰了。因讓人根本無法了解說了啥麼嘛！

2015-08-05 16:28:25 補充：

「被Ο」師兄說：一、「有.無為法其性是不二的，一切佛法唯體用.」

＝＝＝＝　

這樣說，可能沒錯。

不過，恐需將何謂「有.無為法」交代明白：指啥心？啥法？

又，何以能說；「其性是不二的」？

佛法的「體」是什麼？「用」又是何用？

佛法為法界實相，實相講來雖繁瑣些，卻不可不清楚識明、認明、道明

二、見色即見空.此空不空.~~~~空者體也.不空妙用也.

＝＝＝＝　

此「空」、此「體」指什麼物事？不能只說「空即體、體即空; 體用一如。」

有什麼「用」而能謂「不空」？

要請明白揭示，以便有實際「標的」可以討論

2015-08-06 10:19:59 補充：

「空笑夢」說：如來藏境界，只有佛能宣說。

＝＝＝＝　

這真是令人難以理解的說法!!

照此師兄之意，佛入滅後應就沒有「如來藏」法弘傳了

那麼也不應有結集經典的事實了。因為　佛不在世，就應無佛法流傳了

再者，禪宗也不應成立、不應代代傳遞，因為禪宗就是說如來藏、傳如來藏證悟門道故。

要請教「空笑夢」師兄：是否因講得太快，一時之間漏了加上「究竟」二字？

因此句：「如來藏『究竟』境界，只有佛能宣說。」連等覺、妙覺大菩薩也認同。

可是，諸佛也是從因地如來藏起修的呀！難道「見性成佛」是究竟說乎？

唯證乃知！

唯證乃知！

唯證乃知！

《妙法蓮華經、佛藏經》

此經－第八識－如來藏心－阿賴耶識是也。

真正是要實證。

唯證乃知！

《妙法蓮華經、佛藏經》

此經－第八識－如來藏心－阿賴耶識是也。

如是、應如是發大心實證

《妙法蓮華經、佛藏經》

此經－第八識－如來藏心－阿賴耶識是也。

所以這時。請樓主、網友應如是菩薩聞思修所證所見：那笑，讓我看見一位老師為學生能過生死大河而欣喜。講堂每位親教師，為了眾人的生死，無盡的付出，都不受供養；這恩德，如何回報？

還請恭閱

十方論壇　http://a202.idv.tw/discuz/forum.php

《我的菩提路 》 24位菩薩故事

一位菩薩如是報告

《我的菩提路》 （連載二十） (第36期目次2)

── 張正萍菩薩見道報告

一心頂禮本師 釋迦牟尼佛

一心 頂禮主 三和尚 平實菩薩

一心 頂禮親教師 陸 老師

一心頂 禮監香 孫 老師

一心頂 禮監香 游 老師

回想十五年來學佛之路，深感因緣真的不可思議。

從小因家庭經濟條件不佳，父母皆須為生活奮鬥，所以將子女交由南部的外祖父母照顧，在物質匱乏的童年裡，得到第一本課外讀物，是學校獎勵的《釋迦牟尼佛傳》，讀時倍覺親切；青少年時期， 強說愁的 年齡，再加上父親往生，讓我開始找尋「生命的真諦」為何？有模有樣地看起基督教的聖經及哲學類的書籍；直至二十二歲初入文教業，辦公室同事大多是一貫道的道親，在大家熱心傳教下，還是無動於衷；倒是跟著上素食館一事，頗能接受；在如此的因緣下，從素食館的結緣書中，開始了學佛這條漫長的路。

囫圇吞棗地看了一年的書，升起了皈依三寶的念頭。一向「龜毛 〔 編案：台灣俚語，意為不容易隨順他人的想法，心中總是有自己的想法而喜歡挑毛病〕 」的我，做任何事之前都非先弄清楚不可，

【略】

皈依後，想著接下來怎麼修行呢？

【略】

上了山，禪堂 裡攝受 力好強，大家好用功，我的心輕輕鬆鬆的 （也是一種深 沉 的慢心） 。

【略】

第三天先跟監香 游 老師小參 ，一開始， 游 老師很 兇 ，真的有點怕他；我開始說昨夜的體驗，清楚明白地告訴 游 老師最後那一個環節是什麼。真的！最後一環扣上了，一切就串聯貫通起來了，游老師邊聽邊露出笑容；那笑，讓我看見一位老師為學生能過生死大河而欣喜。講堂每位親教師，為了眾人的生死，無盡的付出，都不受供養；這恩德，如何回報？ 游 老師安排我第二次小參 ，跟 平實導師報告完畢， 平實導師還要我提出證明；說得不 完整處， 平實導師邊引導、邊補充， 平實導師真是「智慧如海」， 悟後跟著 要學的東西根本學不完，離開正覺的師兄們怎麼會覺得「在講堂悟後就 沒有東西學了」？【略】

……直至解 三前最後一刻， 平實導師都還把握分 分秒 秒為大家整理，讓 大家悟後智慧 能夠開展，平實導師如此心 繫著 大家的 法身慧命 ，讓不夠用功的我實在深覺慚愧。

解三後，親教 師陸老師也上山來看大家，每一位老師都比學生還認真； 頂禮親教師 的恩德時，二年半的種種、歷歷在目，沒有老師如母親般將我們從佛法的嬰兒、慢慢拉拔長大，誰能有能力過這生死關呢 ？弟子願以一己棉薄之力，盡 未來際護 持 平實導師 破邪顯 正，讓未來世的眾生及自己，在生死的大海中，還有佛陀留下的一盞明燈，可以指引我們航向解脫的彼岸。

弟子以至誠心、願將明心所有功德 迴 向：

願 平實導師 色身康 泰！統理大眾、一切無礙。

願正法能久住！眾生得依止！

弟子 張正萍 叩首敬呈

二○○三年十二月十五

請續恭閱：十方論壇　

《正覺電子報第36期》　(目次2)

http://www.a202.idv.tw/discuz/forum.php?mod=viewth...

或

《我的菩提路 》

http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book1033/Book1033...

＊

＊

／

佛菩提二主要道次第概要表

http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book0-9/book1015....

正覺同修會修學佛道次第表

http://www.a202.idv.tw/a202-big5/BOOK1012/book1012...

／

＊

2015-08-04 07:57:10 補充：

「菩提妙果不難成，真善知識實難遇。」

修學佛法第一要件：親近善知識

《華嚴經》卷四十六云：善知識者，出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難、得隨順難，故須虔恭合掌一心求。

應一心恭敬求正法

《佛藏經》

正覺台北講堂即日起每週二晚上由大菩薩 平實導師親自宣演《佛藏經》，依於道種智證量闡釋大乘真實第一義諦妙法，建立佛子們未來能於諸 佛座下親聞正法之勝因，竭誠歡迎大眾前往聽講。

全省每週二晚上講經時間──目前大菩薩 平實導師開始講授《佛藏經》：時間是18:50～20:50；歡迎已發成佛大願的菩薩種性學人，攜眷共同參與此殊勝法會聽講

無常者即佛性也指的是對眾生而言。

有常者，即一切善惡諸法分別心也指的也是對眾生而言。

眾生不見佛性，故對眾生而言是無常的。

眾生專見一切善惡諸法分別心也，故對眾生而言即常。

然佛性無常無不常。

六祖壇經萬不可只取其中一斷來論，要看其整段之上下文而議。

請看：四字單音發行成句~~~~~~~

絕、對、靜、止

覺兌敬指(八大演藝鬧劇版)

2015-08-03 22:29:18 補充：

標點符號有標點符號的用處~但如何下標~~~~卻又因人而異(無常而常)~~~~~

所以釋尊才會說：奇哉奇哉，一切眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得，若離妄想，一切智，自然智，即得現前。」

2015-08-05 01:19:51 補充：

按我的說法：生命本來就是一種錯誤的發生(正確的回歸)

不知道當前看到的人能不能接受這一個觀點。

2015-08-05 01:21:07 補充：

所以才產生了諸多聖凡~~~~~~~例如羅漢道的至道~~~菩薩道的覺有情~~凡人的五倫綱常

2015-08-05 01:23:49 補充：

按我的說法：生命本來就是一種錯誤的發生(正確的回歸)

不知道當前看到的人能不能接受這一個觀點。

所以才產生了諸多聖凡~~~~~~~

例如羅漢道的至道~~~菩薩道的覺有情~~佛學的菩提道

以及凡人的五倫綱常 ~~

2015-08-06 23:14:43 補充：

感覺被因了一把~~千萬別鬧情緒唷~~~~~哈哈哈哈。