雖說不怕念頭起，只怕覺察遲，但在中陰時念起即入輪迴如何解

＜經文＞

夏、秋作務雲棲。聞古德法師講唯識論。一聽了了。疑與佛頂宗旨

矛盾。請問。師云﹕「性相二宗。不許和會。」甚怪之。佛法豈有

二歧耶。

一日。

問古師云﹕「不怕念起。只怕覺遲。且如中陰入胎。念起受生。縱

　　　令速覺。如何得脫。」

師云﹕「汝今入胎也未。」，大師微笑。

師云﹕「入胎了也。」，大師無語。

師云﹕「汝謂只今此身果從受胎時得來者耶。」，大師流汗浹背。

不能分曉。竟往徑山坐禪。始受一食法。

＜說明＞

※此經文在闡述「性相二宗。不許和會」。

※「不怕念起。只怕覺遲。」是性說。

　「中陰入胎。念起受生。」是相說。

　蕅益大師這個問法，和會了性相二宗。

※古德法師問「此『身』是從『受胎』來的嗎？」

　這是一個無法回答的問題，

　從相的觀點，此有故彼有，當然『身』是從『受胎』來的。

　從性的觀點，性迷才是問題的根本。

　故，說是、說不是，都會亂，這問題出在蕅益大師此問，混合了

　　　性相二說。

　故，論義上，要知道自己起心動念是性說、還是相說，不可不清楚。

　　　同說，要知道自己起緣覺種性、還是聲聞種性，不可不清楚。

　故，「不怕念起。只怕覺遲。」與「中陰入胎。念起受生。」，是

　　　不能合會在一起來說的。

以上是末學的邊見。

雖說不怕念頭起，只怕覺察遲，但在中陰時念起即入輪迴--如何解

個人愚見如下

如何解---坐禪。

此乃問真實功夫是否到地，是故原文所載：蕅益大師「竟往徑山坐禪，始受一食法。 」

其中過程，「大師坐禪徑山。至夏，逼拶功極，身心世界忽皆消殞。因知此身從無始來，當處出生，隨處滅盡，但是堅固妄想所現之影。剎那剎那，念念不住，的確非從父母生也。從此性相二宗，一齊透徹。知其本無矛盾，但是交光邪說大誤人耳。是時一切經論，一切公案無不現前。」

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1.

原意應該是在強調 : 你我現在為人

, 所以說 : 不怕念頭起，只怕覺察遲

2.

實在不需要過度延伸 , 用人的觀念, 去談其他世界的事情

其他世界生命體的觀念 , 其實和我們想的有很大的出入

視野不同, 做事情的方法與結果都不一樣

3.

何不把時間用來與人為善呢 ? 這不是更有價值嗎 ?

倘若我們往這樣的 ( 自己斷惡修善 + 與人為善 )

反而可以得知其他世界的事情 ,

所以說, 最好秉棄我們那些庸俗的觀念 , 因為那些都是在自己障礙自己

ㄚ樺說

PS：佛學中所說的度脫「生死」，應該不是指「肉身」之生與死吧…

啊哈~~對於生死(人生到死)而言~肉身確實只有脫(托/拖)....沒有解....

精神的昇華才有解......唷!

許多道場的所謂「禪修」會中，都有「不怕念頭起，只怕覺察遲。」字樣標語，主旨就是要將念頭打消，不生妄念; 這是打坐修定的方法，不是參禪求悟般若，已落入「以定為禪」錯誤。定境是第六識意識妄心的境界，若以定為禪，當然就不可能有機緣知解乃至證悟第八識如來藏真心的自性法性，對於有情眾生如何輪迴生死、如何解脫生死，是無法有所瞭解的; 因為生死與涅槃都依第八識如來藏而有。除了取證無餘涅槃的阿羅漢，及生天、入地獄有情，都有此生與來生之間的橋樑出生──中陰身，此身也是由自身第八識如來藏生出; 只要吾人不能斷盡自我執著，不肯滅掉自己色身及見聞覺知心，就有某種勢力使得中陰再去投胎，重新取得五陰身心。這不是蕅益大師所說:「人死後，其中陰身因起念頭而入胎，念頭一起，就受生了。」這樣的錯會、誤解涅槃真實道理。此種錯謬見解，也是古來錯悟祖師普遍共同的墮處; 他們都以一念不生為真如涅槃境界故。「汝謂只今此身，果從受胎時得來者耶？」古德師質問「蕅益」說：「你今此五陰身，真是只從父精母卵受胎來的嗎?」意即沒有自己的第八識及意根，就不可能有投胎出生這回事了。至於如何證涅槃解脫生死?只有修證 佛初轉法輪時開示的真正解脫道一途;如今已有«阿含正義»出版，將真實解脫法道詳實揭示。

2015-07-11 10:25:35 補充：

對於有關中陰身的問題，本題第004回答、「不念心」師兄貼示的內容裡，也有非常值得參考的內涵，請參閱。

2015-07-12 17:19:13 補充：

有師兄說：一、「如果您覺了，哪還有中陰不中陰的問題呢???

＝＝＝＝＝　

覺了，就無中陰的問題？實為奇怪的說論！

是認為「覺了」就無來世、就無中陰身？

一般人無心去探究生命的實相，也是平常、正常事

「一傍緘默」也許是比較合宜的對應之道

二、當死都不存在，都放下了，還會有死的問題嗎???

＝＝＝＝＝　

不怕死而「死都放下了」與「死都不存在」是兩回事

學佛而不知如何生死，那麼佛法就不是生命實相了

還是法師師父沒有教導?

且所講內容，都與題旨不相符

真是「南無阿彌陀佛！」

2015-07-15 15:29:18 補充：

蕅益大師說:「人死後，其中陰身因起念頭而入胎，念頭一起，就受生了。」是錯會、誤解涅槃道理的錯謬見解：誤以為吾人如能「一念不生」就是真如涅槃境界。這也是古來錯「悟」祖師普遍共同的墮處， 他們都以意識心一念不生為證悟真如心，即是涅槃本心。

「汝謂只今此身，果從受胎時得來者耶？」古德師質問「蕅益」說：「你今此五陰身，真是只從父精母卵受胎來的嗎?」意即吾人的五陰身不是僅依靠父精母卵就能受胎成長的。父精母卵都是色法，色法不能生色身，更不生心；若沒有自己的第八識及意根，就不可能有投胎出生這回事了。

「靜修」之說，實不知所云，言不及義故，非實相故。

2015-07-15 15:54:40 補充：

「橙」：「等您的境界到了基本的層次時，我自然會理您的，目前您不必急。」

＝＝＝＝＝　

空言托高、托大有何實義？有何助益？

若有些真修實證的法義、道理

機會來了！就請大方、如實地針對末學的針砭來回應看看！

末學境界層次確是很ＬＯＷ！　　正有請高高在上的師兄

好好詳實地以正理來指正回應末學這些遜斃了的辨正內容

請了! 已奉上突顯師兄高高在上的機緣了，請把握!

人死後之中陰身與往生詳細正解，

請恭閱正覺 菩薩慈悲開示：

✪生活中的佛法~往生與靈魂說(1/7)

婆婆往生後數天，同修的弟弟阿清說：「媽媽昨天晚上半夜，到我的房間天花板上飛來飛去。」

同修：「您認為那是什麼？」

阿清：「人已經死了，那不是靈魂嗎？」

同修：「那是民間世俗法所說的！」

阿清：「從小都聽人家說，我們身體內，有個靈魂，在人死後，靈魂就會跑出來，然後繼續去投胎。不是這樣嗎？」

同修：「那是民間傳說。事實上，我們的身體沒有居住個靈魂這件事情，所以人死後，也不會有靈魂跑出去的事情。靈魂是不存在的。

活著的時候，我們有這樣的肉體當作是身體，死後，尚未投胎到下一世前，在另外的時空，會有一個不一樣的身體，而不是有一個靈魂一直存在不滅。」

阿清：「那我看到的，難道是假的嗎？」

同修：「不是這麼說。尚未投胎到下一世前，會有一個新出生的身體，在如此的另外時空的這樣身體，於佛經中，是稱作『中陰身』，有時候，有的人偶爾會看到。」

阿清：「喔！它不叫做靈魂，叫『中陰身』，那為什麼要叫是「中陰身」？」

同修：「因為是兩世之間陰陽兩隔，方便以陰間來作譬喻，所以又叫『中陰身』— 兩世之間的五陰身。仔細來說，它還有個名詞，稱為『中有身』。

這是因為『中陰身』是個『存在』，『存在』在佛經稱為『有』，和『不存在』的『無』是相對的。

然而這不同於一般強調還活著時候的「三界有」：欲界有、色界有、無色界有，所以獨立出來叫作是『中有』，因為是介於這一世與下一世的『中間』的緣故，這色身也稱為『中有身』。」

阿清：「這個什麼欲界有、色界有、無色界有，怎麼聽起來，這麼複雜？」

同修：「沒關係，這是來解釋『中有』的名詞是怎麼來的。至於你現在只要知道，死後，在尚未投胎到下一世前，會重新出生一個中陰身，而不是原來的身體有一個靈魂跑出來，這樣就好了。」

阿清：「中陰身的大概狀況是怎麼樣？」

同修：「先說在這世界的狀況是最多會有七次中陰身的生死，所以中陰身也是會死的。會隨著各人業力去投胎，中陰身的狀況每經過一次中陰身，狀況就會變差，因此相應的投胎的福報境界可能會越來越差。」

阿清：「那中陰身是如何産生來的？好像會有生前的顧慮，哥哥！您看，媽媽最放不下幼齒的我，所以連死了都還不放心，還半夜來看我，被我看到媽媽死了以後竟然會飛，還飛得好快好快！」

「又，每一個人死後都會有『中陰身』嗎？如果有『中陰身』，『中陰身』跟人一樣需要吃東西嗎？」

同修：「您還蠻會動腦筋來問這些問題？」

「先說一點：不是每一個人死後都會有中陰身的。例如，果報很殊勝的，很好的，不用選擇入胎，有的死後，就直接在天上化生出現，那樣沒有中陰身，因為他的果報非常確定是在天上的哪裡了。」

「還有果報很悲慘的狀況，像是要下墮到無間地獄，也不會經過中陰身的階段，因為果報非常確定的緣故。所以不是死後，一定都會有中陰身的出現。」

阿清：「那我先打斷，問一下，那這麼說，有中陰身的，可能還不一定，會去哪一道（六道）？」

同修：「是的，這變化很大，隨著不可思議的業緣在改變，因此即使是經過幾次的中陰身，境況越來越差，只要他提振精神，求生極樂世界，一樣可以得生，就不能說是和一般眾生的六道輪迴是一樣的。但如果對於其他的境界貪著，就有可能落入餓鬼道，所以因緣不一定。」

「中陰身是微細物質色身，沒有人類粗重四大所成的色身，一般肉眼無法得見，而有天眼或陰陽眼者可見，或有其他感應的，因為彼此有過去的因緣，今生的因緣等等，有時也會見到；有的則是思念很深，或是因為佛菩薩加持，這樣都有可能見到。」

「因為中陰身是比起欲界的色身來說，是更微細物質所構成的色身，所以也需要吸取相對應的微細物質來滋長維繫色身的存在，沒有辦法像世人一樣以透過進食粗重的四大食物來讓色身不壞，必需要以其他的方法。」...

請續恭閱： ✪生活中的佛法~往生與靈魂說(2/7)

✪生活中的佛法~往生與靈魂說(3/7)

✪生活中的佛法~往生與靈魂說(4/7)

✪生活中的佛法~往生與靈魂說(5/7)

✪生活中的佛法~往生與靈魂說(6/7)

✪生活中的佛法~往生與靈魂說(7/7)

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如尚有問題未決，建議是請樓主您、網友您當一心恭敬請示非常慈悲非常有智慧的正覺 親教師菩薩開示解說！（註：由於都是義工菩薩，所以請在共修時間洽詢，大致是周一至周五每晚約６點到９點。）

正覺各地講堂：請上網查察　佛教正覺同修會全球資訊網

正覺教團－正覺各地講堂

＊

2015-07-11 10:03:57 補充：

「菩提妙果不難成，真善知識實難遇。」

修學佛法第一要件：親近善知識

《華嚴經》卷四十六云：善知識者，出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難、得隨順難，故須虔恭合掌一心求。

應一心恭敬求正法

《佛藏經》

正覺台北講堂即日起每週二晚上由大菩薩 平實導師親自宣演《佛藏經》，依於道種智證量闡釋大乘真實第一義諦妙法，建立佛子們未來能於諸 佛座下親聞正法之勝因，竭誠歡迎大眾前往聽講。

全省每週二晚上講經時間──目前大菩薩 平實導師開始講授《佛藏經》：時間是18:50～20:50；歡迎已發成佛大願的菩薩種性學人，攜眷共同參與此殊勝法會聽講

不怕念起，只怕覺遲

　　問：

　　「不怕念起，只怕覺遲。」這句話似乎用在禪修居多，只要一發現自己在打妄想，就立刻回到方法上；如果一任自己隨著妄想走，恐怕這樣的修行只是在浪費時間吧！請師父為我們開示。答：

　　這兩句話常被用來提醒禪修者。修行人應該時時注意到自己的念頭，但正在用功時往往不那麼清楚念頭的來去。打坐一定要用方法，比如數呼吸、數佛號、參話 頭、修不淨觀等等，心念牢牢地、不斷地用方法，這並不是念起。此處的「念」是指雜念妄想，比如念佛時想到肚子餓了，計畫煮某種東西吃；打坐時想到某某人， 或者出現一幕又一幕的畫面，連續劇上演了自己還不知道。這叫念起，而且是連續的念起。但是念起沒有關係，只怕覺遲，要立刻警覺到自己在做白日夢、在打妄 想，趕快回到方法上，用你正在用的方法。

　　「不怕念起」不是說你應該有念頭生起，而是說剛開始用功修行的人要他不起雜念很難，如果老是擔心有雜念起、討厭有雜念起，雜念起後老是怨恨自己不用 功，這也不該。如此一來雜念更多，時間也浪費得更多。所以能不打妄想最好，如果做不到，退而求其次，不要故意打妄想。對不會用功或不常用功的人來說，打妄 念就是打妄念，胡思亂想就是胡思亂想，他不知道自己在胡思亂想，遑論回到方法上，這就糟糕了。所以，知道自己在胡思亂想是很好的。

　　對一般不修禪法的人，這兩句話也用得上。不要怕犯錯，不故意犯錯就好；時時警覺自己是否犯了錯，一旦有錯馬上改正。即是普通人，在生活中要做到一絲邪念、惡念都沒有並非易事，但一發現有邪念、惡念就要立刻停止並加以糾正。這樣的話還是個好人，是能夠提昇自己的人。

如果人死後，其中陰身因起念頭而入胎，念頭一起，就受生了，縱令能速速覺察到念頭不對，但已經遲了，這樣如何得度脫生死呢？================================迷身 迷法 就有中陰不迷身 不迷法 已知法身無形像 就沒有中陰 但說是一回事 做是一回事生時不覺法身作用 迷著成佛菩薩或往生淨土 不成中陰都很難 建議先學法 排除這些想 才有辦法 大般若波羅蜜多經卷第三百八十七諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，安住此中 見諸有情 墮顛倒想，方便善巧 令得解脫， 謂令解脫無我，我想，無有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者，有情 乃至 見者想； 亦令解脫無色 ，色想，無受、想、行、識，受、想、行、識想； 亦令解脫無眼處 ， 眼處想，無耳、鼻、舌、身、意處，耳、鼻、舌、身、意處想； 亦令解脫無色處，色處想，無聲、香、味、觸、法處，聲、香、味、觸、法處想； 亦令解脫無眼界，眼界想，無耳、鼻、舌、身、意界，耳、鼻、舌、身、意界想； 亦令解脫無色界，色界想，無聲、香、味、觸、法界，聲、香、味、觸、法界想； 亦令解脫無眼識界，眼識界想，無耳、鼻、舌、身、意識界，耳、鼻、舌、身、意識界想； 亦令解脫無眼觸，眼觸想，無耳、鼻、舌、身、意觸，耳、鼻、舌、身、意觸想； 亦令解脫無眼觸為緣 所生諸受，眼觸為緣 所生諸受想；無耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受 ，耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受想； 亦令解脫無地界，地界想，無水、火、風、空、識界，水、火、風、空、識界想； 亦令解脫無因緣，因緣想；無等無間緣、所緣緣、增上緣，等無間緣、所緣緣、增上緣想； 亦令解脫無從緣所生諸法，從緣所生諸法想； 亦令解脫無無明，無明想，無行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱，行 乃至 老死愁歎苦憂惱想； 亦令解脫無 布施波羅蜜多，布施波羅蜜多想，無 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，淨戒 乃至 般若波羅蜜多想； 亦令解脫無內空，內空想，無外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，外空 乃至 無性自性空想； 亦令解脫無四念住 四念住想，無四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 四正斷 乃至 八聖道支想； 亦令解脫無苦聖諦 苦聖諦想，無集、滅、道聖諦 集、滅、道聖諦想； 亦令解脫無四靜慮 四靜慮想，無四無量、四無色定 四無量、四無色定想； 亦令解脫無八解脫 八解脫想，無八勝處、九次第定、十遍處 八勝處、九次第定、十遍處想； 亦令解脫無 陀羅尼門 陀羅尼門想，無 三摩地門 三摩地門想； 亦令解脫無 空解脫門 空解脫門想，無 無相、無願解脫門 無相、無願解脫門想； 亦令解脫無極喜地 極喜地想，無離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地 離垢地 乃至 法雲地想； 亦令解脫無五眼 五眼想，無六神通 六神通想； 亦令解脫無 佛十力 佛十力想，無 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法 四無所畏 乃至 十八佛不共法想； 亦令解脫無無忘失法 無忘失法想，無恒住捨性 恒住捨性想； 亦令解脫無一切智 一切智想，無道相智、一切相智 道相智、一切相智想； 亦令解脫無預流果 預流果想，無一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提 一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提想； 亦令解脫無一切菩薩摩訶薩行 一切菩薩摩訶薩行想，無諸佛無上正等菩提 諸佛無上正等菩提想； 亦令解脫無色 \ 非色法 色\非色法想，無有見\無見、有對\無對、有漏\無漏、有為\無為法 有見\無見 乃至 有為\無為法想； 亦令解脫無三十二大士相 三十二大士相想，無八十隨好 八十隨好想； 亦令解脫五取蘊等 諸有漏法， 亦令解脫四念住等 諸無漏法。 何以故？ 善現！四念住等 諸無漏法，亦非 如 勝義諦 無生無滅、無相無為、無戲論 無分別，亦應解脫， 勝義諦者 即本性空，此本性空 即是 諸佛所證無上正等菩提。

雖說不怕念頭起，只怕覺察遲，但在中陰時念起即入輪迴如何解

去灌喇嘛聞解脫

版主大德法安，雖說不怕念頭起，只怕覺察遲，但在中陰時念起即入輪迴

如何解~~~對世間人而言這是兩種場景~~~。

對於蕅益大師與古德師的示現是要告訴我們~~~人身難得生死事大，現前

當下才是重點，>>>如果您覺了，哪還有中陰不中陰的問題呢???<<<。

~~~>>>當死都不存在，都放下了，還會有死的問題嗎???<<<~~~悟吧。

~~~~~~~~~

佛法是為活人而設立的，吃飯他人代您不得。

南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。

2015-07-12 17:36:46 補充：

哈哈哈，(LYC3318跟aa是同一人)可憐憫者，我不會理您的，等您的境界

到了基本的層次時，我自然會理您的，目前您不必急。