這世間，行者應保持沉默！避免犯戒！

白空行母說： 「當你並不瞭解一位行者，或只是聽來的，或片面之詞，就請勿隨意譭謗。除非你已完全證悟了般若，你完全有了他心通。否則，請勿隨意譭謗。」

=======行者應保持沉默！避免犯戒！不錯！後學隨喜讚嘆！學佛者的確不得毀他自讚，也不得以瞋報瞋，以打報打。話多不如話少，說好話，做好事，轉好運，祝大家好運吉祥。

以下供參考：共勉之。

戒嗔　　以瞋報瞋者，是則為惡人；不以瞋報瞋，不瞋勝於瞋。

　　——《雜阿含經》——

　　一、瞋心的起因

　　瞋，又名瞋恚、瞋怒、恚、怒，是對有情怨恨的精神作用。與貪、癡兩者因荼毒眾生身心甚劇，妨害修道，所以共稱為三毒；又因為能起惑造業，使眾生身心感到逼迫熱惱，猶如火燒，所以也稱為三火；此外，由於能病惱有情，壞出世善心，令眾生長劫受苦不得出離，所以又稱為三病。

　　據《俱捨論》、《成唯識論》載，對違背己情的有情生起憎恚，使身心熱惱，不得平安的精神作用，名為瞋。又忿、恨、惱、嫉、害等隨煩惱，都是以瞋的部分為體，是六根本煩惱、十隨眠、五蓋、五鈍使之一。

　　瞋有三種相，即：

　　一、非理瞋：他不來惱，而自生瞋。

　　二、順理瞋：他人來惱，爾乃生瞋。

　　三、诤論瞋：己法言是，他法言非。

　　瞋唯屬欲界所系之煩惱，於色界、無色界則無。貪，乃從喜愛的對境所生起；相反地，瞋則從不順心，即逆己的對境而產生。

　　二、瞋心的過患

　　《華嚴經》雲：“一切惡中，無過是瞋，起一瞋心，則受百千障礙法門。”《法苑珠林》亦雲：“瞋是失諸善法之根本，墮諸惡道之因緣，法樂之怨家，善心之大賊，惡口之府藏，禍患之刀斧。”由是可知，瞋是修學佛道上最大的障害。因此，經論中常告誡之，如《佛遺教經》說：“瞋恚之害，能破諸善法，壞好名聞，今世、後世，人不喜見。當知瞋心甚於猛火，常當防護，無令得人。劫功德賊，無過瞋恚。”《大智度論》亦載：“當觀瞋恚，其咎最深，三毒之中，無重此者；九十八使中，此為最堅；諸心病中，第一難治。瞋恚之人不知善，不知非善，不觀罪福，不知利害，不自憶念，當墮惡道。”

　　所以，《正法念處經·觀天品》載，瞋怒如毒蛇、如刀、如火，有智慧的人，應當要以忍滅瞋。

　　三、瞋心的果報

　　據《地持論》載，身苦多瞋恚，死後當墮於三惡道。若生人中，得二種果報：

　　一、常為一切求其長短：因前世瞋惱，不能含容，故感今生被人伺求長短，而動辄得咎。

　　二、常為眾人之所惱害：因前世瞋惱眾人，令不安穩，故感今生亦為他人惱害之。

　　四、瞋心的對治

　　瞋之為害，具說難盡；要獲得安穩無憂，唯有殺瞋。如《大智度論》載，“殺瞋心安隱，殺瞋心不悔。瞋為毒之根，瞋滅一切善。殺瞋諸佛贊，殺瞋則無憂。”那麼，要如何對治瞋心呢？《正法念處經》載，能忍之人，則具第一善心。能捨瞋恚，即為眾人所愛，眾人樂見，人所信受，顏色清淨，其心寂靜，心不躁動，善淨深心，離身口過，離心熱惱，離惡道畏，離惡名稱，離於憂惱，離怨家畏，離於惡人惡口罵詈，離於悔畏，離於惡聲畏，離無利畏，離於苦畏，離於慢畏，具足一切功德，名稱普聞，得現在未來二世之樂。

　　又《攝論》載，由觀五義可以去除瞋恚：

　　一、觀一切眾生無始已來於我有恩。

　　二、觀一切眾生常念念滅，何人能損？何人被損？

　　三、觀唯法無眾生，有何能損及所損？

　　四、觀一切眾生皆自受苦，雲何復欲加之以苦？

　　五、觀一切眾生皆是我子，雲何於中欲生損害？

　　總而言之，對治瞋心的方法，不外以“無緣大慈，同體大悲”的慈悲心來化解之，這猶如“贈禮不受，物歸原主”，也就是所謂“不以瞋報瞋，不瞋勝於瞋”。

南無不動佛

南無本師釋迦牟尼佛 　

(現階段在佛版正X的徒子徒孫.是不理性的)

一定會有很多聲音，這是預料中的事！對誹謗書內容不感興趣，對作者感到好奇！？既然說是救護眾生、破邪顯正，也應現身說法，縮頭畏臉，談何名門正派？「照妖鏡照別人時，也應照照自己，看看自己是什麼東西。」

題主如欲別人不生口業.請移除本題吧.

(現階段在佛版正X的徒子徒孫.是不理性的) **************

同感 聞咒即謗 ---- 中毒已深

不需要 強行要那些 密法根性尚未成熟的眾生 去相信密法

要等到能讓他們懺悔 才能救渡 >>> 他們不急 我們急甚麼 ?

各人吃飯各人飽 各人罪業各人了 **

助念一個老菩薩 神識滯留醫院 招回之後 放不下老婆 多次勸解 當下往生極樂

接著 助念一個太太 也滯留醫院 多方勸導 放不下兒子老伴 無功而返 。

一個是全家賣力念佛。 一個是全家溝通不良。老疑要錢。不認真陪媽媽念佛。

難得見牧牛師兄如此發言

^^

有一絲到風雨欲來的感覺.

題主如欲別人不生口業.請移除本題吧.

(現階段在佛版正X的徒子徒孫.是不理性的)

請考慮

妄稱果位 確實是犯最重戒

大寶積經卷第八十八

迦葉。

寧奪 三千大千世界眾生 一切樂具。

不應自稱 我得聖果。受人信施 乃至一食。

迦葉。

我觀 沙門法中。更無有罪 重於 妄稱 得聖果者。

大寶積經卷第八十八

彌勒。

當來末世 後五百歲。

有諸眾生 自稱說言 我是菩薩。

彼諸惡欲 我今說之。

彌勒。

具四法者 自稱菩薩。

何等為四。

一者 求利養。

二者 求名聞。

三者 諂曲。

四者 邪命。

彌勒。

具此四法。是故自稱 我是菩薩。

2015-06-23 17:44:52 補充：

四分律卷第二

上人法者

諸法能出要成就

自言念在身

自言 正憶念

自言 持戒

自言 有欲

自言 不放逸

自言 精進

自言 得定

自言 得正受

自言 有道

自言 修習

自言 有慧

自言 見

自言 得

自言 果

.

.

如是 虛而不實 不知不見 向人說言 我得上人法

口自向人說 前人知者 -- 波羅夷。

犯波羅夷=永不成比丘

所以要小心口業 千萬不可自稱 上人 大士 菩薩 佛

有許多事因為自己不了解, 又想要糾結同伴壯大聲勢, 當然就是譁眾取寵最為簡單.

這是一種常態, 習慣就好. 宗教, 政治, 社會許多的知名人物都是使用此法.

修行是要講道理, 世間有單身, 有夫婦. 就有單修與雙修的法門. 但是有人單身卻修雙身法本來就與道不符, 就可稱邪淫. 有人明明是結婚卻喜單修, 棄伴侶而不顧, 鬧得家庭雞飛狗跳, 這也是造孽.

修行只是要你心清淨, 把道理說給世人理解以趨向大同. 但因演化有所差異, 所以不拘小異的方法.

善知識.我此法門.從上以來.

先立

無念為宗.

無相為體.

無住為本。

無相者.於相而離相。

無念者.於念而無念。

無住者.人之本性。

於世間善惡好醜乃至冤之與親

言語觸刺欺爭之時並將為空.不思酬害。

念念之中.不思前境。

若前念今念後念念念相續不斷.名為繫縛。

於諸法上念念不住.即無縛也。

此是以無住為本。

善知識.外離一切相.名為無相

能離於相 .即法體清淨。

此是以無相為體。

善知識.於諸境上心不染.曰無念

於自念上常離諸境.不於境上生心。

若只百物不思.念盡除卻.

一念絕即死.別處受生.是為大錯。

學道思之。若不識法意.自錯猶可.更勸他人。

自迷不見.又謗佛經。所以立無念為宗。

善知識.云何立無念為宗。只緣口說見性.

迷人於境上有念.念上便起邪見.

一切塵勞妄相想從此而生。

自性本無一法可得。

若有所得.妄說禍福.即是塵勞邪見。

故此法門立無念宗 。

善知識.無者無何事.念者念何物。

無者.無二相.無諸塵勞之心。

念者. 念真如本性。真如.即是念之體。

念即是真如之用。真如自性起念.

非眼耳鼻舌能念。

真如有性.所以起念。

真如若無.眼耳色聲當時即壞。

善知識.真如自性起念.

六根雖有見聞覺知.不染萬境而真性常自在。

故云.能善分別諸法相.於第一義而不動。

佛教徒最喜歡講一大堆=廢話~

這世間=不是佛祖說了算~

是=道統=說了算~~

私底下作奸犯科的=最怕別人抗議~所以說=不要造口業~~

密教=講的東西~~不是你講的這一套~~

戒=在於適當發言~~口業的陰陽轉~~

明王的=那兩顆牙齒~~一上一下~~

頂天立地~~發言=必有其意~~

智慧=絕非只是腦袋中做功夫~~也非密教的專利~~

當今密教=收錢的凶狠~並不亞於=黑心商家~~

所以=

周瑜打黃蓋~願打願挨~~

若說事實僅惟一 太多爭論亦無益 且等走後知秘密 再回人間傳消息

2015-06-21 16:31:00 補充：

何者足以稱密 首要眾生無欺 其次合乎人禮 否則多說不宜

修雙身法何益 在下實在難悉 但應不反倫理 貞潔原則為基

大成就者次第 凡夫難知尤其 然守人法謹記 不然必生問題