種子識是第幾識?

佛說八識 其實說一識 如來藏識 大乘理趣六波羅蜜多經卷第十睡眠與昏醉　 行住及坐臥 　　　　作業及士用　 皆依藏識起 大乘密嚴經卷下世間諸眾生 染淨等諸法皆依於藏識 為因而得生 把八識名相當真 最後會學成水中撈月 金剛三昧經一切心行。不過無相 體寂無生。可有諸識 亦復如是。何以故。眼 眼觸 悉皆空寂。識 亦空寂。無有 動不動相。內無三受。三受寂滅。 耳鼻舌身心意意識 及以 末那 阿梨耶識 亦復如是。皆亦不生 寂滅之心 及無生心。

2015-06-05 17:23:12 補充：

阿賴耶識在佛地為無垢識，那麼如何進入無垢識生出大圓鏡智呢?

一般凡夫都有阿賴耶識，那是先進入佛地才轉無垢識? 還是先轉為無垢識才入佛地呢?

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凡夫不知佛方便說

想著 入無垢識 ~ 生大圓鏡智 ~ 入佛地 這些方便說

想著這些 都是染污如來藏 又稱阿賴耶識

這中間一定有個東西把阿賴耶識的瀑流轉為清淨才是

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學般若 覺我法二空 就是轉為清淨

佛說第一義=佛性=如來藏

千萬不可學 兩光佛學謗法

恭錄自：

三乘菩提綱要第23集─如來藏的體性

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如來藏的第三個名稱叫作“種子識”。為什麼稱為種子識呢？因為這個如來藏心體，祂不會分別，也不會揀擇一切法，祂是自動而且普遍的執持我們所造的一切世間雜染法，以及一切出世間的法種，所以祂稱為種子識。各位菩薩想想看，如果這個第八識祂會揀擇、會分別，那麼會有什麼現象產生呢？這個如來藏就會說：「我造了善業，這個種子要好好的收藏起來，下一世可以得到善報！」造了惡業，那祂就說：「這個（惡種子）未來會受惡果惡報，我要把它丟掉。」所以大家都不會收藏惡業種子。那麼這個世間，當然只剩下三善道的有情了，三惡道的有情就不見了。但是我們現前看到我們的世間，卻不是這樣子，而是六道輪迴，各有各的果報；都是因為這個如來藏，祂無所揀擇、無所分別的，全部一體收存我們所造的一切業種。

第四、如來藏的名稱叫作“阿陀那識”。阿陀那識的名稱是站在如來藏，在凡夫位乃至到佛位為止，祂可以執持諸法的種子以及有根身，使得這諸法的種子以及有根身不會敗壞、不壞散壞，所以把祂稱作阿陀那識。

如來藏的第五個名稱叫作“阿賴耶識”。為什麼叫作阿賴耶識呢？因為這個如來藏，祂在因地具有能藏、所藏、我愛執藏的體性，祂可以攝藏一切雜染法而不會喪失，因此就會引生分段生死的有漏法種，使得眾生不斷的在三界中輪轉生死！因此我們說，一切凡夫以及阿羅漢位以下的三果三乘的聖人，他們的第八識都還有阿賴耶性存在，因此就稱為阿賴耶識。

第六祂稱為“異熟識”。意思是說，指凡夫異生或者是阿羅漢、辟支佛，乃至一切菩薩，不論他們的分段生死是已經斷盡或者還沒有斷盡，他的如來藏心體當中， 都含藏著還有善、不善業的異熟果報（種子）存在，會引生未來世的異熟果，所以稱為異熟識。二乘的聖人，雖然可以斷盡分段生死，但是他們卻沒有辦法離開變易生死！他們為了害怕分段生死的苦，所以在捨壽的時候，就取證了無餘涅槃。那（通教）菩薩阿羅漢或者是八地以上的菩薩（，已經離開分段生死了。至於已經進入初地的菩薩），祂們卻不是這樣子，他們雖然可以斷盡分段生死，可以出離三界了，但是他們卻不害怕分段生死！他們（故意留惑潤生而）以廣大的悲心和願行，繼續再受下一世的五蘊身，（所以他們的第八識仍然稱為阿賴耶識，八地以上菩薩已滅阿賴耶識名稱，已離分段生死而改名為異熟識，）就這樣（依異熟種子）生生世世常住世間！所以他們雖然示現有分段生死，但實際上，他們卻是只有變易生死。

如來藏的第七個名稱叫作“無垢識”（，也稱為佛地真如）。佛子們在歷經菩薩五十二階位的修行之後，使得在凡夫地的如來藏心中，一切的有漏法種可以轉變成清淨的無漏法種！也就是說，當菩薩們斷盡了分段生死和變易生死之後，使如來藏當中所含藏的種子，從此就不再變異，這就成為佛地的第八識，也就叫作真如、無垢識。

請續恭閱：

正覺教團弘揚「如來藏正法」| 佛教正覺同修會全球資訊網

三乘菩提綱要第23集─如來藏的體性

三乘菩提綱要第23集

由正圜老師主講 「如來藏的體性」

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2015-06-06 16:29:31 補充：

２１世紀的跳躍：

弘揚中國傳統文化——走進台灣佛教正覺同修會(中國網對正覺的採訪)

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《佛藏經》

姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯

卷上

諸法實相品第一

「我此法中無男無女、無天無龍、無夜叉、無乾闥婆、無鳩槃荼、無毘舍闍。無斷無常，無我無眾生無人，無來無去無出無入，無戒無犯無淨無垢，無有三昧，無定無定根，無禪無禪根，無知無見無貪無諍，無道無道果，無慧無慧根，無明無非明，無解脫無非解脫，無果無得果，無無力非力，無所畏無無所畏，無念無念根，無坐無行無有威儀，無此無彼無憶想分別，無菩提無菩提分，無智無非智，無地無水無火無風，無罪無福，無法無非法，無苦無樂。拔諸一切戲論根本，一切永離，冷而無煙。」

因為他現在是三地菩薩了 .

他還沒見過無師自通的人。

2015-06-06 00:27:00 補充：

講到全家各自如瀑流執為我家

2015-06-06 10:02:08 補充：

《無法 理解_真空 妙有》

為什麼正覺會的說:阿賴耶識如來藏法 只有菩薩能學

那我們學禪. 學淨, 頌經, 持咒...等ㄧ切淨化工程 , 是玩假的ㄚ ?

因為無上的關係

所以才讓行者有正等跟正覺地觀念~~~~~~

但從花開地微笑(唯肖)而言(心中心法)~~~~~無垢澤事妙覺得概觀。

2015-06-05 18:27:59 補充：

也就是行者在修習當中會起(慧啟)了~~~

等覺與正覺得分別~~~而共識於一個明白的心態度量(妙法蓮華)。

不明白的部分~~~

既是(計世)三個基本法的遺漏(因地/音締)上欠缺而必須補拾則全。

譬如以下：

PS：廣電三法修法倒數「誰延宕」 全民檢驗？

http://news.sina.com.tw/article/20150603/14482677....

HD高畫質~~必需的進程啊~~不能光靠臆測想像(緩不濟急)啊。

2015-06-05 18:31:13 補充：

佛法不離世間覺~~~

惡慧(餓會/遏賄)的意識形容乃至於實際現象

皆因為

心所之所障

惡作之惡緣

所生成了。

2015-06-05 18:35:00 補充：

大圓境智~~~就是~~~~~大緣淨智~~~~~~~

色既是空，空既是色

就是基於這個原理定律~~~直觀(質關)遍知(便之)~~

即使隱藏在身的魔鬼細節~~也只能在同步的顯相中，曝照現前。

2015-06-05 18:36:52 補充：

所謂的能轉~~~是基於行者在修習當中的功德(效果)而奠定的依據。

若沒有功德可言~~正所謂的能轉只是個~~您撥的號碼是空號

2015-06-05 18:58:08 補充：

我的作為...身

我的觀察...受

我的感受...心

2015-06-06 00:59:28 補充：

那我們學禪. 學淨, 頌經, 持咒...等ㄧ切淨化工程 , 是玩假的ㄚ ?

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根據法深部初，三深部顯得定李

屬於默默的不可測緣裡(是玩真意是玩假，因為是分段的所已較不可測)

2015-06-06 01:06:37 補充：

即使是大眾交通工具~~很比說波音式噴射客機來說

只要認定是一顆重要的螺絲~~~~

那也要面對變形金剛的那種高合金進化金屬的考驗。

因為一旦螺絲生起自我意識......

不只是要面對重要的價值而言，還要面對非常危險的存在而論唷

螺絲們啟蒙了智能慧覺

為了維持重要的價值同時兼顧預防危險的存在

那勢必就得邁向變形(便行)金屬一途。

2015-06-06 01:12:26 補充：

要嘛就是波音噴射客機的一顆重要的螺絲

部麻就是變形金剛的高合金金屬元素系列

不能顛倒、執著、妄想~~~

事便行金剛~~又是波音客機的一顆重要螺絲

好像變形金剛裡面有你這一顆波音噴射的重要螺絲

波音噴射客機裡面有我變形金剛的高合金金屬元素

這種自相矛盾。

2015-06-06 17:34:01 補充：

好比說：

若我淨選一些你都懂得話這樣說>>>>>>給魚跟釣魚的差異。

魚牽

魚醃

於餘漁竽瑜余愚逾娛虞愉渝輿隅.覦予揄踰予諛臾萸妤......于啊

好比說這輩子我根本沒聽過于謙這號人物~~~當然也沒聽過于焉你這號人物。

我竟然能＂淨選＂

于謙的入京師來回應于焉您的種子識這問題(這因緣很奇妙且不可思議啊)

入京詩如下：

手帕蘑姑與線香，本資民用反為殃。清風兩袖朝天去，免得閭閻話短長

2015-06-06 17:37:11 補充：

清代葉存仁為官三十余載，甘於淡泊，毫不茍取。

離任時，僚屬們趁夜晚用一葉扁舟為他送來臨別饋贈，

他即興賦詩一首以拒贈：

“明月清風夜半時，扁舟相送故遲遲；感君情重還君贈，不畏人知畏己知。”

種子識一般皆可《轉》無法認定該是第幾識

謝謝原本如此....真如之道師兄指道，您說的我能懂。

2015-06-06 08:48:42 補充：

原本如此...真如之道師兄說得很好，有稍為解了我一點疑惑。

然而，我知道這些瀑流我無法控制，我知道這中間還有一個我或我執，

所以，我必須要把這些通通放掉，才能進入無垢地，是吧?

2015-06-06 11:26:46 補充：

謝謝原本如此....真如之道師兄釋疑。

也謝謝芳師兄的解答，雖然我不是非常明白您所說，但感覺您很有智慧。

是我比不上的。感謝一切，感謝各位。

2015-06-06 12:32:44 補充：

了解，感謝原本如此....真如之道師兄的不吝私授，受益匪淺。感恩!!

2015-06-06 15:59:26 補充：

謝謝非非心師兄，您在每一版的發問，貼的都不盡相同，很是用心喔!!

2015-06-06 20:00:12 補充：

謝謝芳的指教:

人人追夢逐凝香，數榭秋梧更葉黃；

貧士雖難登闕宇，冰清一片心在央。

也語重心長感世風:

明月相伴清風時，夜來禪話說馳馳；

感君情重詞雙送，畏人凝語三丈痴。

善知識法喜

在一定程度的靜…

會真實（見）瀑流種子…

此時就能明白…

2015-06-05 15:37:43 補充：

一沙一葉皆世界…

自心成就一切法流…

2015-06-05 15:39:44 補充：

請師兄明辨

是靜…

不是禪定…

才能見覺瀑流………

2015-06-05 17:13:39 補充：

感恩于焉師兄

識流非是阿賴耶

識流，是七識顯化…為（我知）之識

一切我所能現，能知…色受想…流成

非實相…具是幻化…流入眼根而成就見覺…流入耳根成就聽覺…如此流入六根成就一切知覺…

不才以為此如虛空之流瀑…應是有分的一部分

此是不才愚癡拙見。

2015-06-06 11:01:13 補充：

師兄法喜

如芳師兄所言

一種超越用，隨，純粹的覺知

此間觀察可知，識流種子即是想…這是要實見才能明白

所謂…自淨其念…如是

2015-06-06 12:22:47 補充：

感謝于焉師兄開題…

師兄您言…

…

我必須要把這些通通放掉，才能進入無垢地，是吧?

…

這就是因為（以為擁有）（期望）（有）

這種（心）支撐，所以現出相對的（放掉）…

以真實而言，無…有可執…，所以不需放掉…

當心覺任何（色受想）生起，此即是覺…

覺滅去也是覺…

不用刻意以為有生起…替代…滅去…變化…

此是覺性漸漸清淨，直到念不隨覺…

覺，不會消失，（識）更加分明…

漸漸在一切行住坐臥之間，覺（識）而不顛倒…如此而已

所謂外境內境…是一致的…

楞伽經中世尊明說:大慧，我說如來藏者，[為諸外道執著於我，攝取彼故說如來藏，令彼外道離於神我妄想見心執著之處 ]，入三解脫門，速得阿耨多羅三藐三菩提。

乘佛經記載佛陀說:

阿陀那識(指阿賴耶識)甚深細、一切種子如瀑流 我於凡愚不開演 * [恐彼分別執為我]

放不下, 就暫而特別設立的善巧名相方便的手法。

如來藏是世尊為了渡化[正覺會],攝取彼 故說如來藏，令彼外道離於神我妄想見心執著之處 。

如來藏是世尊為了渡化[害怕空性的正覺會等外道]而特別設立的善巧方便的手法。