各位 食物認是毒 識知有毒 此識何種

這時，智者當知：修學佛法務必要先建立正確佛法的正知正見！

詳細，請恭閱正覺同修會正一菩薩慈悲開示：

充分運用見聞覺知性之意識，尋找體認離見聞覺知之真心

意識具有五別境心所法，故有見聞覺知性；亦是藉意根與法塵為緣，才能從阿賴耶識中出生的，所以是生滅法，非為法界實相，非生命本源。對此，許多學者認識不清，存在偏差見解，以為意識是不生滅的，或以一念不生時的意識為真心，從而認妄為真而與正道相違。在細心體驗轉依實相心的本來自性清淨寂滅性後，可以更加顯著地體認意識的虛妄性，遠離認妄為真的錯誤觀念，並充分運用意識的見聞覺知性這一工具，時時處處體驗真心的離見聞覺知性的涅槃寂靜，增長知見，鍛鍊定力、發大心、立大願、意樂增上，逐步從習種性邁向性種性、道種性甚至於聖性的境界。

意識是生滅法，生滅之法滅失後，若不借助於餘因餘緣，不能重新出生。譬如水流從高處流下，水流只憑自身不能再回流到原來的處所，重新從高處流下，這是自然界的常識，也是流體力學流體的動能、勢能互換特性之一。若是要求該水流重新回流，那麼就需要借助人力、風力或者機械作功，用水車或者水泵往高處送水，將動能轉化為勢能才能成功。意識念念生滅，每晚入睡必定滅失，第二天清晨當身體疲勞消除後重又出生，故知意識是生滅法；生滅之法的生生滅滅，必有他因他緣才能實現。意識?那生滅，於眠熟無夢、悶絕、無想定、滅盡定、正死位等五位必定斷滅。意識的念念相繼和滅失後的復現，不能僅僅依賴自身就能成功，必有其相依的、外於自身的因緣的存在才能成功。

●意識的現行有哪些條件？意識在人間的現行有四個必須條件，即不壞的五色根、意根、法塵和實相心。意識依五色根觸色聲香味觸五塵，於實相心現起五塵之內相分時，方能有五塵上的法塵顯現，再由意根作意流注意識種子於根塵相觸處，意識方能於五塵及五塵上的法塵而現行。故此，意識的現行除了以上三個必須條件外，還要有五塵之全部或一二，才能有法塵顯現，然後還要有根塵相觸沒有阻隔，意根作意，意識種子及種子流注等條件。

意識的現行需要有相應的這些條件，這已說明意識具有依他起性，非為自在者，非為不生滅者，不是可以究竟自歸依者。可以自歸依者為法界實相心，其心體恒存而不滅，對六塵萬法不貪不厭，無覺無觀，自性清淨，離見聞覺知而與意識相俱，時時隨五根六識現行而無出無入，貫穿三際卻無始際、末際，與一切有情非一非異，非俱非不俱，自性清淨卻含藏有染污種子，因為有此染污種子而恒常現行於三界。

●學者求道當務之急，在於求證此法界實相心，充分運用意識的見聞覺知性，尋找離見聞覺知之法界實相心，不以意識及種種變相之意識心為實相心，不以離妄想和一念不生時的意識心為真心，也不以處處作主之意根末那識為真心；是否入道，都以是否找到實相心證驗不假作為分水嶺；茲事體大，千萬含糊不得。

意識易起易滅，審而不恒，了別性是意識的體性。意識一經現起，對所現境界必定進行了別，從而分別比較，產生種種觀點，此即是意識之了別慧。意識經分別而形成的觀點，若是以現象界的相續事相為物件，進行分別誤計而產生執著，以為此法實有不滅，以為意識所了別之物件為實有，以為能了別的意識心也實有不滅，執此不捨，產生我執、法執現象，不知意識心是生滅法，起起滅滅，無有實體性；與此相應的意識所緣之境界，實為實相心阿賴耶識所現之內相分，意識從來沒有接觸過六塵境界，過去如此、現在如此、將來也必然如此，從來沒有改變過，未來也不會有所改變。

●意識者，境界分段計著生。意識無論如何深細，無論處於何種定境，必定有祂所了別之境界存在，必定有定境法塵存在，意識才能存在；故意識必定有入境界和出境界的現象發生，其所了別的境界必然是一段、一段的，所不同的只是每一段境界存在的時間長短而已。由此事實也可證明，意識的存在是一期、一期不同的，不能貫穿三世，不能攜帶善染種子至於後世，每一期的意識只是依於相應的每一世不同的五色根而存在；五色根有成住壞滅，其存在亦是一期、一期各不相同的，所以意識也是每一世各不相同的，不是每一世都同一個意識心。

意識雖是生滅法，但學者卻不能放棄意識而求道，...

【略】

不識本心，只求定境，不得解脫。...

請續恭閱 : 《正覺電子報第32期 》目次 7.難以轉易的常見見

http://www.a202.idv.tw/discuz/forum.php?mod=viewth...

＊

如尚有問題未決，建議是請樓主您、網友您當一心恭敬請示非常慈悲非常有智慧的正覺 親教師菩薩開示解說！（註：由於都是義工菩薩，所以請在共修時間洽詢，大致是周一至周五每晚約６點到９點。）

正覺各地講堂：請上網查察　佛教正覺同修會全球資訊網

正覺教團

2014-11-14 08:37:46 補充：

修學佛法第一要件：親近善知識

《華嚴經》卷四十六云：【善知識者，出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難、得隨順難，故須虔恭合掌一心求。】

應一心恭敬求正法求證真實佛法

《佛藏經》正法殊勝因緣難值遇：

《佛藏經》

正覺台北講堂即日起每週二晚上由大菩薩 平實導師親自宣演《佛藏經》，依於道種智證量闡釋大乘真實第一義諦妙法，建立佛子們未來能於諸 佛座下親聞正法之勝因，竭誠歡迎大眾前往聽講。

全省每週二晚上講經時間──目前大菩薩 平實導師開始講授《佛藏經》：時間是18:50～20:50；歡迎已發成佛大願的菩薩種性學人，攜眷共同參與此殊勝法會聽講

佛說大乘流轉諸有經

===============================

我說諸世間　以眼見於色　皆由邪計想　是名為俗諦

我說一切法　皆是藉緣生　是名近勝義

智者當觀察　眼不見於色　意亦不知法　是名勝義諦

愚者不能知

２１世紀的跳躍：

弘揚中國傳統文化——走進台灣佛教正覺同修會(中國網對正覺的採訪)

http://foundation.enlighten.org.tw/newsflash/20140...

弘揚傳統中國文化特色佛法(新浪網對正覺的採訪)

http://foundation.enlighten.org.tw/newsflash/20140...

弘揚中國傳統文化──分享學禪智慧 開釋佛法精義(中國網對正覺的採訪)

http://foundation.enlighten.org.tw/newsflash/20140...

人的思考判斷記憶決定以至於喜怒哀樂的情緒作用

全是第六識的功能

在前五識的任何一識發生作用時

第六識即與之同時俱起

以發生其瞭解分別的作用

此為意識的五俱意識

你可以不必親自去嘗試

透過聽聞閱讀相關資訊

就能知道很多東西有毒

當然如果你要用胡思亂想的獨頭意識

去把一樣東西想成是有毒的也可以

識知有毒,

如何知?

後天學習到種種知識才了解的,

此為"後得智",

後得智乃是從六識處所學習得來的.

修行在意門,

也是一樣從六識下手.

『法無正邪，心正則法正，心邪則法邪。』

喜歡攻擊的，此識何種？

食物認是“毒”與常識知有“毒”？皆能認識及明白《滿則溢》的深理。

食物不入口就不能傷身....無法說此食物是[毒].

若入口而傷身...

或有[舌味覺]感覺不佳......舌識[未必絕對].

或有[鼻聞覺]感覺不佳......鼻識[未必絕對]

或有身觸感受[苦]痠麻痛癢......身識[絕對].

而後入[意識]建立經驗...,此食物入口對身體[我]會有不良反應[毒]!

由[意識]做總結!!

萬般皆是==道==

皆具==陰==陽==之性~~本具==之==道性~~

知識==之==道性~~

陽者==善導~~自利利他~~

陰者==誤導~~誤己誤人~~

善於利用==知識==而==行陰之舉=======利益====爾~~

宗教===更盛~~~~

披著===佛皮==的======狼~~~~~~

2014-11-14 11:38:55 補充：

毒者==被誤導==之意~~

食物認是毒 識知有毒 此識何種===========================六根無自性能識知是毒 此乃如來藏識 了解的都知道 物無觸知 四大無知導致認識是毒 此識何種===========================毒物無自性 四大無自性能識是毒 惟有如來藏識