【心經密意，不觀自在】是否等同(不識本心)學法無益

此心之明鏡，照見了什麼?照見了，第八識之妄念及妄動!第八識常動於不自覺只因~~習慣成自然!心如明鏡，其功用，在修正自己過去所累積習性，以防在不自覺中，造業! 弗洛伊德無意識部分是人們過去經驗的一個「大倉庫」。即是佛所說的，含藏識第八識，因內含許多習種子! 弗洛伊德的精神分析，既是一種神經病和精神病的心理治療方法，又是在醫療實踐中逐漸形成的一套心理學的理論。儘管弗洛伊德經常表白他無意建立一種完備的理論體系，但實際上，他致力於精神分析學說凡六十年，寫了很多著作，並且他對他的學說幾經琢磨和修改，到他的晚期已經形成了一個完整的體系；不僅如此，而且他使自己的理為成了一種人生哲學，企圖解決生活和社會的一系列重要的問題 弗洛伊德認為，意識是與直接感知有關的心理部分，它包括個人現在意識到的和現在雖然沒有意識到但可以想起來的；而無意識則是不能被本人意識到的，它包括個人的原始的盲目衝動、各種本能以及出生後和本能有關的慾望。這些衝動、本能、慾望，與社會風俗、習慣、道德、法律不相容而被壓抑或被排擠到到意識閾之下（所謂意識閾，是指能否意識到的分界線），但是，它們並沒有被消滅，仍然在不自覺地積極地活動著，追求滿足。所以，無意識部分是人們過去經驗的一個「大倉庫」。由於弗洛伊德的無意識具有這樣的性質，所以人們把他的無意識稱為「潛意識」（英文是subconsciousness，又譯為「下意識」）。 《忍辱偈》中說： “老拙穿衲襖，淡飯腹中飽。補破能遮寒，萬事隨緣了。有人罵老拙，老拙只說好；有人打老拙，老拙自睡倒。唾涕在面上，隨他自乾了。我也省力氣，他也沒煩惱：這樣波羅蜜，便是妙中寶。若知這消息，何愁道不了。”彌勒菩薩認為修忍辱行是一個修行人應具有的基本修養。

2014-09-24 22:59:25 補充：

諸法空相

叫你『用點心』～你去【吃點心』

六祖壇經

真如若無.眼耳色聲當時即壞

不住聲香味觸法布施

來點會的吧！

十八界皆自性～

阿你不就能知道～你的自性

你又『不能觀』～

2014-09-24 23:09:22 補充：

只不過～執取一有實的『心』

鬼差就能鎖定你這『自以我有的第八識』

本心能見『第八識』是心如明鏡

照照自己『醜陋的樣子』咋！咋！咋！

你也只證明『第八識』

你能說明『第八識』～如何運作

沒～還是『只有證第八識』

如何運作～『寞宰羊』用嘴運作嗎？

說阿～！你說阿！～不要在欺騙我了～！

嗚～！～嗚！～！嗚～！

你的良心到底在～～！那～～啊～～…理～～…！

工蝦米～！瓦愛力～！千千慢慢逆！

2014-09-24 23:12:48 補充：

不要再想妳　不要再愛妳　讓時間悄悄的飛逝　抹去我倆的回憶

對於妳的名字　從今不會再提起　不再讓悲傷　將我心佔據

讓它隨風去　讓它無痕跡　所有快樂悲傷所有過去通通都拋去

　心中想的念的盼的望的不會再是妳　不願再承受　要把妳忘記

我會擦去我不小心滴下的淚水　還會裝做一切都無所謂

　將妳和我的愛情全部敲碎　再將它通通趕出我受傷的心扉

不願再承受　我把妳忘記

妳會看見的　把妳忘記

我想到了一個忘記溫柔的妳的方法

　　　　我不要再想妳　不要再愛妳　不會再提起妳

　　　　我的生命中　不曾有妳

2014-09-24 23:17:48 補充：

八識是～影子～！

本心在『含藏識中』

但含藏識～非指本心

含藏是是～～馬

本心是～白馬

馬非白馬～

2014-09-24 23:19:21 補充：

八識是～影子～！本心是樹

含藏識是～影子+樹

本心在『含藏識中』

但含藏識～非指本心

含藏是是～～馬

本心是～白馬

馬非白馬～

2014-09-24 23:25:36 補充：

所以明心～見性

心明亮了～！才見到『影子』

無明～！在闇處～…！影子存在～！但是你看不到～…

我想到了一個忘記溫柔的妳的方法

　　　　我不要再想妳　不要再愛妳　不會再提起妳

　　　　我的生命中　不曾有妳

2014-09-25 06:27:13 補充：

拿禪宗的理論～去解釋『唯識宗』的【阿賴耶】

禪宗講的是『心法』不太留文字的

見性容量～習氣醺修難

不信～有蚊子叮你～你一定『啪噠』一八掌下去

但見性的人，習氣醺修～會慈悲布施

我不打蚊子～不踩蟑螂

未知本心時～是又打又踩～

凡夫…靠『阿賴耶』習氣～經驗～過日子

入聖著～依賴本心『智慧』

2014-09-25 10:29:34 補充：

回答者：宗喀巴 ( 初學者 5 級 )

《宗鏡錄》卷47：「此阿賴耶識即是真心」故第八識（阿賴耶識）才是本心（真心).

然後呢? 能作什麼? 我知道他存在!

你知道他存在>>>要作什麼? 如同我一直說的! 你有車，但你不會開車!

你又沒有司機! 你有車>>能作什麼? ???? 說阿! 快說!

【你的良心到底~~~在~~~那~~啊~~!啊~~哩~~~!】

2014-09-25 10:30:20 補充：

回答者：宗喀巴 ( 初學者 5 級 )

《宗鏡錄》卷47：「此阿賴耶識即是真心」故第八識（阿賴耶識）才是本心（真心).

然後呢? 能作什麼? 我知道他存在!

你知道他存在>>>要作什麼? 如同我一直說的! 你有車，但你不會開車!

你又沒有司機! 你有車>>能作什麼? ???? 說阿! 快說!

【你的良心到底~~~在~~~那~~啊~~!啊~~哩~~~!】

2014-09-25 11:02:13 補充：

快說! 本心!不管他叫什麼!

快說!他要如可運用?

應該是　我不該問　不該讓妳再將往事重提

　只是心中枷鎖　該如何才能解脫

如何運用這本心，不管他叫什麼名子!如何運用才能!

做到【心中枷鎖　該如何才能解脫】

您在傳基督教嗎? 有道無法!

2014-09-30 15:43:57 補充：

《法苑珠林卷》，內五濁部所載：佛入涅槃後，當有五亂。　

一、當來比丘從白衣學法，世之一亂。(出家人須對蕭平實頂禮請法)

二、白衣上座，比丘處下，世之二亂。(蕭平實白衣俗人上座，出家人在下)

三、比丘說法，不行承受。白衣說法，以為無上，世之三亂。(竟出版一堆爛書自讚毀他，瞎解經意，欺師滅祖，自謂當世唯一正法，弟子不信受他宗，隨師誹謗三寶)

四、魔家比丘自生，於世以為真道諦，佛法正典自為不明，詐偽為信。

2014-09-30 15:44:04 補充：

(白衣俗人大辣辣為人剃度授戒皈依，蕭平實說法多處與佛經相違，稱念佛七日後馬上自殺可往生淨土，狡辯為佛說，成員竟然奉為真理，又自稱為勝義僧，卻有蓄養妻子興諍訟，學員必須互相檢舉，不能洩漏老蕭密意)

五、當來比丘，蓄養妻子奴僕泡生，但共諍訟，不承佛教法統，世之五亂。

(蕭平實捨不得出家，放不下世間名利，蓄養妻子興諍訟，整天把密宗經論解成淫事，還狡辯自己為勝義僧

)

2014-09-30 15:44:17 補充：

大佛頂首楞嚴經卷九

【爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經法。其人誠不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求通善男子處。敷座說法。是人或復手執火光。手撮其光。分於所聽四眾頭上。是諸聽人頂上火光。皆長數尺。亦無熱性。曾不焚燒。或水上行。如履平地。或於空中。安坐不動。或入缾內。或處囊中。越牖透垣。曾無障礙。唯於刀兵。不得自在。自言是佛。身著白衣。受比丘禮。誹諦禪律。罵詈徒眾。訐露人事。不避譏嫌。 】

如是、如是，

應如是，

「真心清淨，不觀自在。倒駕慈航，常觀世音。」

這時，樓主、網友當如是見聞、如是知、如是思、如是修、如是實證，才能唱念出三藏十二部經心經的真實義理：「真心清淨，不觀自在。倒駕慈航，常觀世音。」

還請樓主與有善根福德之網友務必詳細恭閱大菩薩 平實導師 的慈悲開示

請恭閱

《心經密意》 --心經與解脫道、佛菩提道、祖師公案之關係與密意

--- 大菩薩 平實導師 講述 ---

http://books.enlighten.org.tw/bookdetail.aspx?kind...

／／＼／

「觀自在菩薩」的密意，就是在講：真心與妄心和合並行，也就是宣示：欲界的眾生是八識心王和合在一起來運作的，能夠如此現觀的人，就叫做「觀自在菩薩」。請問你們:「觀自在」這三個字所講的境界，有沒有能觀？有沒有所觀？（大眾答有）是有嘛！如果沒有能觀的心，怎麼叫做「觀自在」？但是，能觀的心卻不是自在的，而是以我們這個能觀的心，去觀照到另有一個本來就自在的心；找到了本來就自在的心，而能夠這樣現前觀行的菩薩，就叫做「觀 自在菩薩」。

－　大菩薩 平實導師　－

詳細，請恭閱：

心經密意

—心經與解脫道、佛菩提道、祖師公案之關係與密意

大菩薩　平實導師　講述

http://www.a202.idv.tw/a202-big5/book2015/book2015...

第五章 心經之密意

第一節 觀自在菩薩之密意

接下來講《心經》的密意。聽到我要講《心經》的密意，大家耳朵就尖了（大眾會意的笑了起來）。今天我會把《心經》的密意講出來，但是你如果還沒有破參的話，照樣是聽不懂的；實際上，我從昨天開始，早就已經告訴你了。佛菩提道的深妙，就妙在這個地方，決定性的聲聞無學聖人也是聽不懂的。

大乘別教中的七住菩薩，雖然還未進入初地，但是當他宣講佛菩提的時候，當他宣講般若的正理時，二乘菩提的證果者:阿羅漢、辟支佛都聽不懂，這就是佛菩提的深妙處。

因為它和解脫道的修證不同，它是佛菩提道，卻又函蓋了解脫道。七住菩薩遲早會知道阿羅漢所證得的有餘依涅槃、無餘依涅槃裡面的境界，即使悟後沒有人指導他。但是阿羅漢卻始終不知道七住菩薩到底悟個什麼？般若究竟是什麼？他們永遠都是不知道的！除非迴心大乘參禪而證悟。

二乘菩提只修證解脫道，極果就是阿羅漢、辟支佛果，果報就是出離三界的分段生死。他們雖然已經可以出離分段生死，卻無法斷盡變易生死，所以不能成佛。現在有很多人學著印順法師那幫人，以解脫道的理論，來宣說佛菩提；他們認為只要證得解脫道的第四果，就是跟佛一樣了，除此以外，並沒有什麼佛菩提可說;所以他們認為解脫道的修證就是成佛之道，所以主張:現觀一切法緣起性空，就是修證成佛之道。所以就用解脫道的緣起性空法，來解說佛菩提道，來解說成佛之道。如果成佛之道，真的是像他們所說的只須修證解脫道，如果成佛之道真的是只須修證解脫道，那麼，應當如來在世的時候，就是有多佛住世了，也應該大迦葉……等尊者們，都可以稱之為佛！

但是如來終究不曾授記那些大阿羅漢們是佛，但是如來所說的成佛法道卻不是像他們那樣說的。如果證得解脫道時，就是成佛，那麼阿羅漢們也應當就是佛；但是佛世尊入滅後，為什麼沒有一位阿羅漢敢以佛位名義而出來領導全部的僧團？為什麼如來不說他們證得解脫果時也是成佛了？

假使般若就是印順他們所說的一切法緣起性空，那麼般若的法義就和二乘菩提所修證的解脫道完全一樣了，那麼大乘菩提與二乘菩提之間，就應該只有一個差別了:捨壽時如果必入無餘涅槃的話，那就成為聲聞阿羅漢;捨壽時如果不入無餘涅槃，而發願再來人間受生、以利眾生者，就成為菩薩;那就不必修學般若與種智了。應該如是。但是四阿含諸經中，如來終究不曾這樣宣說，只說:斷盡我見與我執時，就可以成為阿羅漢，斷分段生死，可以不再來三界中受生死，終究不說這樣就是成佛了。

所以，成佛與否，不在解脫道的修證上來說，而在是否增修般若，而在是否親證般若的總相智、別相智、一切種智；不在是否證得解脫道的果證上說。所以，絕不可以只將解脫道的修證，來作為成佛之道的修證法義，而是必須函蓋解脫道與佛菩提道的。

而佛菩提道本來就已函蓋二乘菩提所修證的解脫道，只是佛菩提難修難證，因為很深細的緣故，所以修證的時劫特別長久，因此如來怕大家畏難而退心，所以將佛菩提道中的解脫分段生死的法道析出，先行為有緣眾生宣說，使他們先證得解脫果，自知自證已出三界生死了，生起信心了，才為大家宣說佛菩提道的內容。所以，佛菩提道函蓋了解脫道的法義，所以阿羅漢、辟支佛所修證的解脫道，只是佛菩提道裡面的一小部份而已。

所以，在四阿含諸經裡面，如來不說佛菩提道，只是偏說二乘菩提所修證的解脫道;而將佛菩提道留在大乘的般若系列諸經中方開始宣說，並且不是具足的宣說，而是留在第三轉法輪的唯識如來藏系列的方廣諸經中，方才具足宣說。如是事實，可以在三乘諸經中獲得證實，如今阿含、般若、唯識如來藏系等三乘諸經都還存在，都還可以檢校，不是我個人可以妄說的，不是我個人可以隻手遮天的。

但是，這個正理，已被印順法師他們曲解到極為嚴重的地步了，所以現在有一些人，依據印順法師的錯誤見解，並且自認為已經證得初果乃至四果的學佛人，一直以解脫道的二乘菩提來解說成佛之道；這些人，可以說根本就不懂佛法的三乘菩提正義，這哪裡是大乘中真正開悟的聖者？卻敢說他們已知已證禪宗的明心見性功德，卻敢說他們能使人親證初果乃至四果等等，其實根本連我見都還沒有斷，都想要以清淨無染的覺知心去進入無餘涅槃境界中，都是凡夫異生的妄想罷了，連自己所標榜的解脫道的正理，都還沒有弄通呢！

因為這個緣故，所以法蓮師很慈悲的要求我宣講《心經》與解脫道的關係，要我宣講《心經》與佛菩提道、與禪宗祖師公案的關係，來釐清這裡面的內容差別，來利益今時學人，利益後世學人。那麼，接下來，我們就開始一句一句、一段一段的來講《心經》：

「觀自在菩薩」的密意，就是在講：真心與妄心和合並行，也就是宣示：欲界的眾生是八識心王和合在一起來運作的，能夠如此現觀的人，就叫做「觀自在菩薩」。請問你們:「觀自在」這三個字所講的境界，有沒有能觀？有沒有所觀？（大眾答有）是有嘛！如果沒有能觀的心，怎麼叫做「觀自在」？但是，能觀的心卻不是自在的，而是以我們這個能觀的心，去觀照到另有一個本來就自在的心；找到了本來就自在的心，而能夠這樣現前觀行的菩薩，就叫做「觀 自在菩薩」。

當你找到第八識之後，你可以隨時隨地現前觀察:我有一個自在的心，這個自在的心呢，當我怕死怕得要命的時候，祂都不怕;當我興高彩烈、高興得要死，譬如忽然中了十幾億樂透第一大獎，你高興死了，可是祂仍然不會有一絲一毫的高興；祂既沒有生氣，也不會歡喜，祂始終是無動於衷的，始終是自在的。如果是會高興、會討厭、會思量的覺知心、作主心，一定是不自在的心；為什麼呢？因為只要別人稱讚你一句，你就高興了，你隨著人家的語脈轉去了嘛！如果是會高興的覺知心，那人家罵你一句時，你也一定會生氣的，還是又隨著人家的語脈轉去了嘛！像這樣子，怎麼叫做自在心呢？

如果是絕對不會高興，也絕對不會生氣的心，從來都不動的心，那才算是真的自在心；這個心啊！不管你怎麼樣，祂始終就是如如不動，始終都是無所住的；在如如不動當中，祂卻又不斷的在運作--無所住而生其心--這才叫做自在的心！那麼「觀自在菩薩」的意思，就是告訴你：菩薩現前觀察到有一個本來就自在的這個心，這個本來自在的心，和覺知心的我，和思量心的我，和能觀察的我同時存在。能夠這樣現前觀察的人，就是「觀自在菩薩」。

為什麼玄奘大師不把它翻譯做「觀世音菩薩行深般若波羅密多」？為什麼不這樣翻譯呢？因為《心經》所說的這種菩薩境界，並不是用在觀察別人身上嘛！「觀世音」是要觀察世間眾生心聲的，但是「觀自在」卻是要觀照自己的自在心欸！可以現前觀察自己的真心本來就自在，這才是「觀自在」的真正意旨啊！

可是，當年我過了牢關的時候，我卻作了一個對子：「真心清淨，不觀自在。倒駕慈航，常觀世音。」因為張老師送我一幅大陸的不知名人士畫的白衣觀音圖，我把祂裱起來，心想左右應該有個對聯，所以就擬了上下聯，請張老師幫我寫好，我就把它跟觀音聖像一起懸在我家佛堂壁上，上聯就是「真心清淨，不觀自在」。大家都說「觀自在」我卻說：「你就是不去觀祂，祂也是自在的啊！」

我這個對子所說的自在，卻與剛才所說的自在不同意思;是說祂不必依靠任何他法，就可以自己存在，所以才能永不滅失。意根末那識，得要依靠這個第八識真實心，才能存在及運作;意識知覺性，得要依靠意根、五色根、第八識心、法塵，才能生起現行存在，祂不能離開這些法而自己存在，所以都不是自己本來就在的心。

但是這個第八識如來藏心，祂才不理會你有沒有在觀看祂；不管你觀不觀祂，祂始終都是自己存在不壞的，所以說祂才是真心。而祂本來就是清淨性的心，不管你去不去觀看祂，祂一直都是清淨自在的，所以說「真心清淨，不觀自在」。這個心的自在的意思，是說祂都無所謂，都隨緣應物，祂很自在。而我所說的自在的另一個意思就是說：祂本來自己就在，都不必依靠別的法而存在，這就叫做自在。所以我說:「真心清淨，不觀自在」。

第一次進到我家佛堂的人，看了這幅對聯就問說：「你怎麼這麼講？怎麼會「不觀自在」？人家都講「觀自在」，你怎麼講『不觀自在』？」我說:「就是不觀自在！」因為你去觀祂、祂也是自己本來就在，你不去觀、祂也還是自己本來就在。

然後下聯是「慈航倒駕，常觀世音。」這上下聯是分從理體及事相上來說的。理體是「真心清淨，不觀自在」，從事相上的另一面來說，則是：觀世音菩薩祂是正法明如來倒駕慈航，回來做菩薩，來擁護佛法，來利樂有情。所以，祂是倒駕慈航，常常要觀聽 娑婆世間的眾生心聲;眾生是這麼痛苦，所以觀世音菩薩總是在觀察要怎麼救他們。這個就是觀自在跟觀世音的真正意思，一個是從理體上說，一個是從事相上說。

如果再要從理上來說觀世音菩薩，而不是從觀世音菩薩在救度眾生的事相上來說的話，也可以這麼說：菩薩的理體就是自心如來藏，祂可以觀聽五陰眾生的心聲，絲毫都不會遺漏，所以稱為觀世音菩薩。真悟的人，聽了我這一句開示，都會認同的；但是悟錯了的人，大部份人會誤會我這一句話的意思。

那麼！這樣一來，「觀自在菩薩」的密意，就已經告訴你了！也就是說:我們每個人，都有真心、也有妄心，妄心是了知及思量性的七轉識啊！真心就是第八識啊！這樣真妄心和合運作中，本來自在的那一個心才是真心啊！能觀的心永遠都是妄心啊！

在三乘佛法中，所有的經典都說真心離見聞覺知，既然是離見聞覺知的心，祂當然就沒有證自證分，當然就不可能會返觀自己，所以佛說這個真心時，這樣開示：「如刀不自割，心不自見心。」所以自在的心是從來不了知自己的，絕不是六塵中了了分明的覺知心啊！既然從來都不返觀自己，怎麼能觀祂自己是自在？或者不自在？祂怎麼能觀這個見聞覺知的心自在不自在？所以祂是被觀的心，不是能觀的心；能觀察的心是知覺性的妄心，用我們能觀察的知覺心，來觀察到這個離見聞覺知的永遠自在的心，這樣你才能夠真正的「行深般若波羅密多」了！

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心經密意

—心經與解脫道、佛菩提道、祖師公案之關係與密意

大菩薩　平實導師　講述

http://www.a202.idv.tw/a202-big5/book2015/book2015...

＊

＊

「菩提妙果不難成，真善知識實難遇。」

修學佛法第一要件：親近善知識

《華嚴經》卷四十六云：善知識者，出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難、得隨順難，故須虔恭合掌一心求。

應一心恭敬求正法

《佛藏經》

正覺台北講堂即日起每週二晚上由大菩薩 平實導師親自宣演《佛藏經》，依於道種智證量闡釋大乘真實第一義諦妙法，建立佛子們未來能於諸 佛座下親聞正法之勝因，竭誠歡迎大眾前往聽講。

全省每週二晚上講經時間──目前大菩薩 平實導師開始講授《佛藏經》：時間是18:50～20:50；歡迎已發成佛大願的菩薩種性學人，攜眷共同參與此殊勝法會聽講。

正覺各地講堂：請上網查察　佛教正覺同修會全球資訊網 　http://www.enlighten.org.tw/

正覺教團－正覺各地講堂

http://www.enlighten.org.tw/mission/3

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西藏密宗喇嘛教為何不是佛教？！本質是淫魔邪教是也 ...

為了佛法長久住世，請大家廣發傳單！

http://blog.yam.com/hgz5858/article/70850041

雙身法宗教性侵新聞事件摘要

http://foundation.enlighten.org.tw/headline/13/2-1

西藏密宗喇嘛教為何不是佛教？！本質是淫魔邪教是也 ...

西藏密宗喇嘛教為何不是佛教？！本質是淫魔邪教是也 ...

千千萬萬要小心，

修雙身法的藏傳佛教不是佛教(保護女生的資訊) (101)

http://shamuschang.pixnet.net/blog/category/562035

破密傳單~為了佛法長久住世，請大家廣發傳單！

http://blog.udn.com/hgz88888/9007596

喇嘛、上師性侵國內外事件(235)

http://blog.udn.com/hgz88888/article?f_ART_CATE=34...

王師兄安 :

[不觀自在是否等同(不識本心)學法無益] - - 師兄所述也如理合義。

不要綁在[自在心]的法意上。若不明空義，不得自心解脫。這 - - 自在怎麼觀起 ? 豈非 ! 又是個窟窿讓人往下跳?

《華嚴經》卷四十六云：【善知識者，出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難、得隨順難，故須虔恭合掌一心求。】

應一心恭敬求正法求證真實佛法

如是這時，《佛藏經》正法殊勝因緣難值遇：

《佛藏經》

正覺台北講堂即日起每週二晚上由大菩薩 平實導師親自宣演《佛藏經》，依於道種智證量闡釋大乘真實第一義諦妙法，建立佛子們未來能於諸 佛座下親聞正法之勝因，竭誠歡迎大眾前往聽講。

全省每週二晚上講經時間──目前大菩薩 平實導師開始講授《佛藏經》：自2013/12/17 開講，時間是18:50～20:50；歡迎已發成佛大願的菩薩種性學人，攜眷共同參與此殊勝法會聽講。

放下佛法的追求是淨心的捷徑. 但要圓滿走完, 人心道德與耐性的修練是必要的, 所以基礎訓練在道德.

人的欲望總是這樣

沒有佛法時想看佛法精

看了佛法時想跳佛法過

2014-09-24 23:09:36 補充：

佛法~~普遍變動詞~~~可以改為知識~~~見識~~~還是文字什麼的。

2014-09-24 23:10:50 補充：

因為如來性的陳染顛倒~~意思就是沒有開光智慧德性~~~~還是在很重顏色的情況下~~

2014-09-24 23:11:55 補充：

不為什麼~~~就是人本身也是大地眾生啊~~~難道有了想法就能拋棄自身的束縛？

那才是奇也怪哉。

2014-09-24 23:13:44 補充：

這沒什麼好介意的~~~~重顏色的情況~~就是可意識性~~可見度~~可見識~~才能認知。

2014-09-24 23:14:29 補充：

通常用來教學版教導學生~~不准拿去當專業版營利事業。

大德師兄您好˙˙˙心如明鏡台的意思是˙˙把心形容成如鏡子一樣能映照萬物的意思˙˙˙˙˙而明鏡亦非台的意思是˙˙˙˙˙心雖然像鏡子一樣能映照萬物˙但它並不是有相的東西˙當然也非鏡子˙˙˙˙˙˙˙心就像我一樣˙能照能看萬事萬物˙˙˙是我在看˙而非眼在看˙(仔細的分析˙思考˙就會明白)˙˙˙˙˙雖然本心並非這一個已經污染的我˙(差別在誤認)˙但是功用是一樣的˙僅只差別在誤認˙˙˙˙˙˙˙˙由自性的角度來講˙˙˙因為它是清淨的˙˙單純的覺照體˙沒有任何的實體˙(所以用空來表示)˙但又是遍滿的˙故能含萬法˙˙˙故自性˙˙本來就在˙不屬修成的˙˙˙˙˙˙而心才是關鍵˙˙只有這一個污染的我(染心)才能撥迷霧˙了解如何才是真正的我˙(自性)˙(心的本質)˙如何才是真正的淨心(本心)˙˙˙˙˙˙˙˙心(污染的我)是˙˙輪迴不停或涅槃寂照的關鍵˙˙˙˙˙˙這是我的一點淺見˙˙˙˙謝謝˙˙˙

2014-09-26 18:21:37 補充：

˙˙˙˙˙˙不識本心˙學法無益˙˙˙後學想對這句話˙做個人的解釋˙˙˙˙˙它的意思是˙˙我們學習佛法˙瞭解佛法˙都應該是˙以要明白心˙性˙為目的為目標˙若不是以此為目標的話˙那麼學法˙對自己就沒有益處˙˙˙˙˙以上是個人淺見˙˙˙˙˙謝謝˙˙˙˙

如此關心我～受寵肉筋

沒公開的問題～還會追蹤我

回應

2014-09-25 07:59:52 補充：

回答者：雄 ( 實習生 5 級 )

所以了～佛說『阿賴耶』～習氣種子識

只能依靠本心【覺知】淨化

習慣～反射性行為～非常人可控制

維摩詰說～實無有『正知見』～『正法』即是

將【外道】『邪見』【扭曲淨化】－

即是【正知見】～

【從中體悟】『正覺同修會』－雖不是正道

但『善加利用』－【亦可從中悟道】