不觀自在~無自覺心～取名『正覺』原因為何?

因為>>一切者是有所求而修並對文字的誤解【心經密意~不觀自在】之讀書要專心!

真是文字障礙! 【諸法空相】，無受、想、行、識，

不是人，無受、想、行、識 害我也想了好久! 百思不解!

為什麼觀自在菩薩會說 人，無受、想、行、識

原來是【諸法空相】，無受、想、行、識，心經密意就是!

讀書要專心吧!

是否一切原因都是跳躍式閱讀!

是【諸法空相】，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。無苦、集、滅、道，無智亦無得，以無所得故。菩提薩埵，!【是諸法】無受、【是諸法】無想、【是諸法】無行、【是諸法】無識，

為何讀經會跳字! 因為心急躁，心為可急躁!

是否與不能觀心自淨!不能安住於清淨的定中!所以心浮氣躁

是否與不能觀心無我>>通達一切無所求!即是得!我不知道!……………………………….無為～依文解字﹏『無所作為』【錯】>所以解釋出完會不動的心因文字語言的變遷～古代用的是【河洛語】與今日用的『北京話』差異～【無為～無所因為】古代行為～【行是因為】～縮短無所目的而作。才能破心中執著>>>所以【無為】無目的若經典說『無所作為』金剛經～以虛菩提【實無所行】～一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀－－【如是觀】～我本份該作的事～～阿彌陀佛！周星馳電影『武狀元蘇乞兒』【降龍十八掌】～『第十八式』～空的 即是將前第十七式【融會貫通】 而真實【金剛經】有【第３３章】 也是空白的～被經轉的一個主要原因 取單章～或取單句～依文字～拆字 為何【金剛經】不斷強調，受持，讀誦此經 而此讀誦～【背誦】將經文完全記在【腦中】 解釋一句～整部經文【映攝】對應 但現在科技發達～轉PDF存放手機 隨時查詢～隨時念誦～古代經典很大本 又很脆弱～佛法【科學化】 我～『但實我有我，但又非無有我』我若～有所目的而作～必定【執著】結果 若我當『本來就該作』～『並不執著結果』 作完～心即『能捨』～『如筏喻』【法尚應捨】 聽完～心有所動，所以對應『程式』 【說法】～說完『即捨』 ～心又回復～原因的【逍遙自在】 『無所住而生其心』 粗白話～看不爽！我會念你，念完你聽不聽隨你～我就是習慣看不爽就念～聽不懂～關我屁事～誰叫你不好好念書

如是、如是，

應如是，

「真心清淨，不觀自在。倒駕慈航，常觀世音。」

觀自在菩薩

這時，請網友當如是見聞、如是知、如是思、如是修、如是實證，才能唱念出三藏十二部經心經的真實義理：「真心清淨，不觀自在。倒駕慈航，常觀世音。」

還請有善根福德之網友務必詳細恭閱大菩薩 平實導師 的慈悲開示

請恭閱

《心經密意》 --心經與解脫道、佛菩提道、祖師公案之關係與密意

--- 大菩薩 平實導師 講述 ---

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／／＼／

「觀自在菩薩」的密意，就是在講：真心與妄心和合並行，也就是宣示：欲界的眾生是八識心王和合在一起來運作的，能夠如此現觀的人，就叫做「觀自在菩薩」。請問你們:「觀自在」這三個字所講的境界，有沒有能觀？有沒有所觀？（大眾答有）是有嘛！如果沒有能觀的心，怎麼叫做「觀自在」？但是，能觀的心卻不是自在的，而是以我們這個能觀的心，去觀照到另有一個本來就自在的心；找到了本來就自在的心，而能夠這樣現前觀行的菩薩，就叫做「觀 自在菩薩」。

－　大菩薩 平實導師　－

詳細，請恭閱：

心經密意

—心經與解脫道、佛菩提道、祖師公案之關係與密意

大菩薩　平實導師　講述

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第五章 心經之密意

第一節 觀自在菩薩之密意

接下來講《心經》的密意。聽到我要講《心經》的密意，大家耳朵就尖了（大眾會意的笑了起來）。今天我會把《心經》的密意講出來，但是你如果還沒有破參的話，照樣是聽不懂的；實際上，我從昨天開始，早就已經告訴你了。佛菩提道的深妙，就妙在這個地方，決定性的聲聞無學聖人也是聽不懂的。

大乘別教中的七住菩薩，雖然還未進入初地，但是當他宣講佛菩提的時候，當他宣講般若的正理時，二乘菩提的證果者:阿羅漢、辟支佛都聽不懂，這就是佛菩提的深妙處。

因為它和解脫道的修證不同，它是佛菩提道，卻又函蓋了解脫道。七住菩薩遲早會知道阿羅漢所證得的有餘依涅槃、無餘依涅槃裡面的境界，即使悟後沒有人指導他。但是阿羅漢卻始終不知道七住菩薩到底悟個什麼？般若究竟是什麼？他們永遠都是不知道的！除非迴心大乘參禪而證悟。

二乘菩提只修證解脫道，極果就是阿羅漢、辟支佛果，果報就是出離三界的分段生死。他們雖然已經可以出離分段生死，卻無法斷盡變易生死，所以不能成佛。現在有很多人學著印順法師那幫人，以解脫道的理論，來宣說佛菩提；他們認為只要證得解脫道的第四果，就是跟佛一樣了，除此以外，並沒有什麼佛菩提可說;所以他們認為解脫道的修證就是成佛之道，所以主張:現觀一切法緣起性空，就是修證成佛之道。所以就用解脫道的緣起性空法，來解說佛菩提道，來解說成佛之道。如果成佛之道，真的是像他們所說的只須修證解脫道，如果成佛之道真的是只須修證解脫道，那麼，應當如來在世的時候，就是有多佛住世了，也應該大迦葉……等尊者們，都可以稱之為佛！

但是如來終究不曾授記那些大阿羅漢們是佛，但是如來所說的成佛法道卻不是像他們那樣說的。如果證得解脫道時，就是成佛，那麼阿羅漢們也應當就是佛；但是佛世尊入滅後，為什麼沒有一位阿羅漢敢以佛位名義而出來領導全部的僧團？為什麼如來不說他們證得解脫果時也是成佛了？

假使般若就是印順他們所說的一切法緣起性空，那麼般若的法義就和二乘菩提所修證的解脫道完全一樣了，那麼大乘菩提與二乘菩提之間，就應該只有一個差別了:捨壽時如果必入無餘涅槃的話，那就成為聲聞阿羅漢;捨壽時如果不入無餘涅槃，而發願再來人間受生、以利眾生者，就成為菩薩;那就不必修學般若與種智了。應該如是。但是四阿含諸經中，如來終究不曾這樣宣說，只說:斷盡我見與我執時，就可以成為阿羅漢，斷分段生死，可以不再來三界中受生死，終究不說這樣就是成佛了。

所以，成佛與否，不在解脫道的修證上來說，而在是否增修般若，而在是否親證般若的總相智、別相智、一切種智；不在是否證得解脫道的果證上說。所以，絕不可以只將解脫道的修證，來作為成佛之道的修證法義，而是必須函蓋解脫道與佛菩提道的。

而佛菩提道本來就已函蓋二乘菩提所修證的解脫道，只是佛菩提難修難證，因為很深細的緣故，所以修證的時劫特別長久，因此如來怕大家畏難而退心，所以將佛菩提道中的解脫分段生死的法道析出，先行為有緣眾生宣說，使他們先證得解脫果，自知自證已出三界生死了，生起信心了，才為大家宣說佛菩提道的內容。所以，佛菩提道函蓋了解脫道的法義，所以阿羅漢、辟支佛所修證的解脫道，只是佛菩提道裡面的一小部份而已。

所以，在四阿含諸經裡面，如來不說佛菩提道，只是偏說二乘菩提所修證的解脫道;而將佛菩提道留在大乘的般若系列諸經中方開始宣說，並且不是具足的宣說，而是留在第三轉法輪的唯識如來藏系列的方廣諸經中，方才具足宣說。如是事實，可以在三乘諸經中獲得證實，如今阿含、般若、唯識如來藏系等三乘諸經都還存在，都還可以檢校，不是我個人可以妄說的，不是我個人可以隻手遮天的。

但是，這個正理，已被印順法師他們曲解到極為嚴重的地步了，所以現在有一些人，依據印順法師的錯誤見解，並且自認為已經證得初果乃至四果的學佛人，一直以解脫道的二乘菩提來解說成佛之道；這些人，可以說根本就不懂佛法的三乘菩提正義，這哪裡是大乘中真正開悟的聖者？卻敢說他們已知已證禪宗的明心見性功德，卻敢說他們能使人親證初果乃至四果等等，其實根本連我見都還沒有斷，都想要以清淨無染的覺知心去進入無餘涅槃境界中，都是凡夫異生的妄想罷了，連自己所標榜的解脫道的正理，都還沒有弄通呢！

因為這個緣故，所以法蓮師很慈悲的要求我宣講《心經》與解脫道的關係，要我宣講《心經》與佛菩提道、與禪宗祖師公案的關係，來釐清這裡面的內容差別，來利益今時學人，利益後世學人。那麼，接下來，我們就開始一句一句、一段一段的來講《心經》：

「觀自在菩薩」的密意，就是在講：真心與妄心和合並行，也就是宣示：欲界的眾生是八識心王和合在一起來運作的，能夠如此現觀的人，就叫做「觀自在菩薩」。請問你們:「觀自在」這三個字所講的境界，有沒有能觀？有沒有所觀？（大眾答有）是有嘛！如果沒有能觀的心，怎麼叫做「觀自在」？但是，能觀的心卻不是自在的，而是以我們這個能觀的心，去觀照到另有一個本來就自在的心；找到了本來就自在的心，而能夠這樣現前觀行的菩薩，就叫做「觀 自在菩薩」。

當你找到第八識之後，你可以隨時隨地現前觀察:我有一個自在的心，這個自在的心呢，當我怕死怕得要命的時候，祂都不怕;當我興高彩烈、高興得要死，譬如忽然中了十幾億樂透第一大獎，你高興死了，可是祂仍然不會有一絲一毫的高興；祂既沒有生氣，也不會歡喜，祂始終是無動於衷的，始終是自在的。如果是會高興、會討厭、會思量的覺知心、作主心，一定是不自在的心；為什麼呢？因為只要別人稱讚你一句，你就高興了，你隨著人家的語脈轉去了嘛！如果是會高興的覺知心，那人家罵你一句時，你也一定會生氣的，還是又隨著人家的語脈轉去了嘛！像這樣子，怎麼叫做自在心呢？

如果是絕對不會高興，也絕對不會生氣的心，從來都不動的心，那才算是真的自在心；這個心啊！不管你怎麼樣，祂始終就是如如不動，始終都是無所住的；在如如不動當中，祂卻又不斷的在運作--無所住而生其心--這才叫做自在的心！那麼「觀自在菩薩」的意思，就是告訴你：菩薩現前觀察到有一個本來就自在的這個心，這個本來自在的心，和覺知心的我，和思量心的我，和能觀察的我同時存在。能夠這樣現前觀察的人，就是「觀自在菩薩」。

為什麼玄奘大師不把它翻譯做「觀世音菩薩行深般若波羅密多」？為什麼不這樣翻譯呢？因為《心經》所說的這種菩薩境界，並不是用在觀察別人身上嘛！「觀世音」是要觀察世間眾生心聲的，但是「觀自在」卻是要觀照自己的自在心欸！可以現前觀察自己的真心本來就自在，這才是「觀自在」的真正意旨啊！

可是，當年我過了牢關的時候，我卻作了一個對子：「真心清淨，不觀自在。倒駕慈航，常觀世音。」因為張老師送我一幅大陸的不知名人士畫的白衣觀音圖，我把祂裱起來，心想左右應該有個對聯，所以就擬了上下聯，請張老師幫我寫好，我就把它跟觀音聖像一起懸在我家佛堂壁上，上聯就是「真心清淨，不觀自在」。大家都說「觀自在」我卻說：「你就是不去觀祂，祂也是自在的啊！」

我這個對子所說的自在，卻與剛才所說的自在不同意思;是說祂不必依靠任何他法，就可以自己存在，所以才能永不滅失。意根末那識，得要依靠這個第八識真實心，才能存在及運作;意識知覺性，得要依靠意根、五色根、第八識心、法塵，才能生起現行存在，祂不能離開這些法而自己存在，所以都不是自己本來就在的心。

但是這個第八識如來藏心，祂才不理會你有沒有在觀看祂；不管你觀不觀祂，祂始終都是自己存在不壞的，所以說祂才是真心。而祂本來就是清淨性的心，不管你去不去觀看祂，祂一直都是清淨自在的，所以說「真心清淨，不觀自在」。這個心的自在的意思，是說祂都無所謂，都隨緣應物，祂很自在。而我所說的自在的另一個意思就是說：祂本來自己就在，都不必依靠別的法而存在，這就叫做自在。所以我說:「真心清淨，不觀自在」。

第一次進到我家佛堂的人，看了這幅對聯就問說：「你怎麼這麼講？怎麼會「不觀自在」？人家都講「觀自在」，你怎麼講『不觀自在』？」我說:「就是不觀自在！」因為你去觀祂、祂也是自己本來就在，你不去觀、祂也還是自己本來就在。

然後下聯是「慈航倒駕，常觀世音。」這上下聯是分從理體及事相上來說的。理體是「真心清淨，不觀自在」，從事相上的另一面來說，則是：觀世音菩薩祂是正法明如來倒駕慈航，回來做菩薩，來擁護佛法，來利樂有情。所以，祂是倒駕慈航，常常要觀聽 娑婆世間的眾生心聲;眾生是這麼痛苦，所以觀世音菩薩總是在觀察要怎麼救他們。這個就是觀自在跟觀世音的真正意思，一個是從理體上說，一個是從事相上說。

如果再要從理上來說觀世音菩薩，而不是從觀世音菩薩在救度眾生的事相上來說的話，也可以這麼說：菩薩的理體就是自心如來藏，祂可以觀聽五陰眾生的心聲，絲毫都不會遺漏，所以稱為觀世音菩薩。真悟的人，聽了我這一句開示，都會認同的；但是悟錯了的人，大部份人會誤會我這一句話的意思。

那麼！這樣一來，「觀自在菩薩」的密意，就已經告訴你了！也就是說:我們每個人，都有真心、也有妄心，妄心是了知及思量性的七轉識啊！真心就是第八識啊！這樣真妄心和合運作中，本來自在的那一個心才是真心啊！能觀的心永遠都是妄心啊！

在三乘佛法中，所有的經典都說真心離見聞覺知，既然是離見聞覺知的心，祂當然就沒有證自證分，當然就不可能會返觀自己，所以佛說這個真心時，這樣開示：「如刀不自割，心不自見心。」所以自在的心是從來不了知自己的，絕不是六塵中了了分明的覺知心啊！既然從來都不返觀自己，怎麼能觀祂自己是自在？或者不自在？祂怎麼能觀這個見聞覺知的心自在不自在？所以祂是被觀的心，不是能觀的心；能觀察的心是知覺性的妄心，用我們能觀察的知覺心，來觀察到這個離見聞覺知的永遠自在的心，這樣你才能夠真正的「行深般若波羅密多」了！

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心經密意

—心經與解脫道、佛菩提道、祖師公案之關係與密意

大菩薩　平實導師　講述

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＊

＊

「菩提妙果不難成，真善知識實難遇。」

修學佛法第一要件：親近善知識

《華嚴經》卷四十六云：善知識者，出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難、得隨順難，故須虔恭合掌一心求。

應一心恭敬求正法

《佛藏經》

正覺台北講堂即日起每週二晚上由大菩薩 平實導師親自宣演《佛藏經》，依於道種智證量闡釋大乘真實第一義諦妙法，建立佛子們未來能於諸 佛座下親聞正法之勝因，竭誠歡迎大眾前往聽講。

全省每週二晚上講經時間──目前大菩薩 平實導師開始講授《佛藏經》：時間是18:50～20:50；歡迎已發成佛大願的菩薩種性學人，攜眷共同參與此殊勝法會聽講。

正覺各地講堂：請上網查察　佛教正覺同修會全球資訊網 　http://www.enlighten.org.tw/

正覺教團－正覺各地講堂

http://www.enlighten.org.tw/mission/3

＊

《華嚴經》卷四十六云：【善知識者，出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難、得隨順難，故須虔恭合掌一心求。】

應一心恭敬求正法求證真實佛法

如是這時，《佛藏經》正法殊勝因緣難值遇：

《佛藏經》

正覺台北講堂即日起每週二晚上由大菩薩 平實導師親自宣演《佛藏經》，依於道種智證量闡釋大乘真實第一義諦妙法，建立佛子們未來能於諸 佛座下親聞正法之勝因，竭誠歡迎大眾前往聽講。

全省每週二晚上講經時間──目前大菩薩 平實導師開始講授《佛藏經》：自2013/12/17 開講，時間是18:50～20:50；歡迎已發成佛大願的菩薩種性學人，攜眷共同參與此殊勝法會聽講。

「Ｂ」師兄：一、這個祂(自在本心)，盡虛空、遍法界。無處不在。吾不知如何不去觀祂。

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝　

說祂「盡虛空、遍法界。無處不在。」不是一般人所認知的意涵，需有前提而說。

一是指　佛法身。二是指盡虛空、遍法界，都是有「有情」存在。

若無正確認知，未有正知見者，就會產生誤會與錯解。

二、這不觀，處處皆違佛意，如是不觀，安知第一義呢？

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝　

觀清楚了，心得決定了，就放下了！「法尚應捨」不是嗎？

此時，觀、不觀無礙般若智慧勃發，何處有違　佛意？

學佛而不知求證第八識藏識，誤以第六識意識心的某種狀態，當成真如心，才是悖違 佛意啦!

2014-09-10 12:54:33 補充：

「無心是道」:金剛三眛經 眼 眼觸 悉皆空寂。識 亦空寂。無有 動不動相。內無三受。三受寂滅。　　　耳鼻舌身心意。意識 及以 末那 阿梨耶識 亦復如是。皆亦不生 寂滅之心 及無生心。

==========================

要貼經文無妨！請予以翻譯釋示

一則證明自己是懂得此經文。二則能利益學佛同道，因為聽說般若經文甚深，唯證乃知，有師兄來開講，慶幸萬分！莫推辭才好！

否則，貼經文所為何來？？？

請問： 眼、眼觸、識何以悉皆空寂？如何「空寂」？等等．．．

阿含早已點名 廣解 廣演

廣解 廣演 就是 日月四方如宅遙看似圓

以前沒學經 不知誰搞鬼

原來 不知印度宗教鬥爭才是搞鬼人

《中阿含經》、《長阿含經 》和《增一阿含經》佛言﹕比丘，是地深六百八十萬由旬，其邊無限

==>實際的地球卻是球形的，其直徑也是12,756公里，即36,000里，換算成由

旬，則地球的直徑實際是900 由旬

2014-09-10 11:25:09 補充：

學般若法華

不等於知 三十七道品 三乘成佛假說

植物人 無意識還是有意識??

全麻手術患者 手術中還是術後做夢??

人睡覺中 意識停下??

夢是一種主體經驗，是人在睡眠時產生想像的影像、聲音、思考或感覺

夢與快速動眼睡眠有關，那是發生在睡眠後期的一種淺睡狀態，其特色為快速的眼球水平運動、橋腦的刺激、呼吸與心跳速度加快、以及暫時性的肢體麻痺

夢也有可能發生在其他睡眠階段中，不過這時的夢並不真切也難以記憶

人死後 六根抓去燒 還要去輪迴??

六根包括眼、耳、鼻、舌、身、意六個識根（感官器官）完全死亡狀態，六根不存在

是哪個人說 無意識 自性仍存在??

2014-09-10 11:36:00 補充：

正覺為佛教修為的最高境界，被佛教諸多經典著作中廣泛提及；在佛教典籍中被描述為“無上正等正覺”

類似於英語語言中的最高級修飾描述；寓意是宇宙中的所有生命體，在通過不斷的修為，諸如：學習、生活、思考、鍛煉等過程中，領悟或懂得了生命的真正含義，從而知曉了整個宇宙的關係，了解了生命的起源於發展，並知道今後的結果；從而達到了精神的永恆

==>至今尚無此人

更無不生不滅法第八識如來藏

不生不滅的金剛心==>自慰（笑話）

般若經的出現

是公元前一世紀以後的事.

=========

阿含早已點名 廣解 廣演

廣解 廣演 就是 般若經 法華

以前沒學經 不知誰搞鬼

原來 不知法非比丘 才是搞鬼人

中阿含經卷第一

若有比丘 不知法者。

謂不知 正經 歌詠 記説 偈咃 因縁 撰録 本起 此説 生處 廣解

未曾有法 及説義。

如是 比丘爲不知法。

増壹阿含經卷第三十三

(一)

於是比丘知法。

所謂 契經 祇夜 偈 因縁 譬喩 本末 廣演 方等 未曾有 廣普 授決 生經。

若有比丘不知法者。不知十二部經。

此非比丘也。

2014-09-10 08:14:08 補充：

蓮華面經卷上

阿難。

如來 所有正法 名味句義

所謂 修多羅 祇夜。鞞迦曷羅。迦陀。憂陀那。尼陀那。阿波陀那。

伊帝鼻利多伽。闍多迦。裴富略。阿浮陀達摩。優波提舍。

十二部經 為惡比丘 之所毀滅。

彼諸人等 樂作文章 綺飾言辭。

多有如是 諸惡比丘 破我佛法。

=======================

不學般若法華

等於不知 三十七道品 三乘成佛假說

要人學假不學真 修來修去 也是輪迴冤魂

真是 外表詐稱是善 內心猶若豺狼

2014-09-10 08:30:50 補充：

全麻手術患者 手術中還是會做夢

是哪個人說 無意識 自性就不見了??

植物人 無意識 照樣做夢

是哪個人說 無意識 自性就不見了??

人睡覺中 意識停下 還會做夢

是哪個人說 無意識 自性就不見了??

人死後 六根抓去燒 還要去輪迴

是哪個人說 無意識 自性就不見了??

2014-09-10 08:40:50 補充：

大般若波羅蜜多經卷第四十一

================================

眼處 無所有，

耳、鼻、舌、身、意處 無所有，

以內空故 乃至 無性自性空故。

大般若波羅蜜多經卷第六十七

================================

舍利子！

眼處 都無和合自性，

耳、鼻、舌、身、意處 都無和合自性。

要人不知六根無自性 修來修去 也是輪迴冤魂

真是 外表詐稱是善 內心猶若豺狼

2014-09-10 13:28:40 補充：

2014/09/05

國內油品大廠強冠公司董事長葉文祥 昨出面說明時鞠躬道歉，

他說，公司並未低價購買原料，

但不慎向不肖廠商買到問題油品，造成恐慌，「真的非常抱歉」。

2014/09/10

香港食物安全中心表示，

強冠曾向香港一間「金寶運有限公司」購買豬油，

而金寶運的豬油則是從香港元朗的「寶源油脂公司」購入。

寶源油脂坦承出售的豬油是「工業用豬油」，根本不能食用。

=========================

外表佯稱是善 內心猶若豺狼

癡人都是"筆誤"

強調『不觀自在心』心無法自觀，自覺 ～取名『正覺』原因為何?

＝ ＝ ＝

強調『不觀自在』，XX會說：「你就是不去觀祂，祂也是自在的啊！」

這個祂(自在本心)，盡虛空、遍法界。無處不在。

吾不知如何不去觀祂，因為祂當下處處皆在，隨所應處盡是大悲體。

大般涅槃經卷第二十七︰「中者名第一義空。無常見無常。常見於常。」

但第一義空。你不能解釋為︰無常不觀無常。常不觀於常。啊！

這不觀，處處皆違佛意，如是不觀，安知第一義呢？

取名『正覺』原因為何? 想成佛啊！

諸佛如來，盡虛空、遍法界。無處不在。若不觀，不知佛眼觀哪裡啊！

2014-09-09 20:41:01 補充：

XX會說：「你就是不去觀祂，祂也是自在的啊！」

這不觀自在實在好深奧啊！很難體會！很難破解！

不如回歸凡夫，為妄想所遮蔽，不就不觀自在了嗎？

不錯，就是回歸凡夫法，要大貪大嗔大癡大慢大疑！使心眼被妄想覆蓋，就不觀自在了！

也就是良心被狗啃了，就是不觀自在的密義啊！

終於破解此密義啊！

彿法經過二千多年的累計累積...其時言語言論深澳喔！研究研討人生過程、深入簡出、綜觀社會生活 無$難為阿？要建立以慈善慈愛慈悲爲懹、其間必須先行取得充分的資源喔！一一一一一 參考！阿彌陀佛 善哉 善哉！

金剛般若波羅蜜經

須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持、讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」

果報亦不可思議。

果報亦不可思議。>>>菩薩看因見果!

果報的力量非常可怕的!菩薩都會怕!

2014-09-09 12:24:18 補充：

般若經的出現

是公元前一世紀以後的事..........................

釋迦佛陀都入滅數百年了!!!

思佛法也有不可思議! 百年後又被集結而出!

八地前菩薩佛說有自性! 善用自性!

十地以上菩薩佛說離自性>>無自性!

而三地菩薩跳級攝受!十地等級佛法!

哎!心過於我慢而不知法如刀器!

善用成工具，不善用成兇器!

善與不善本質也是>>無自性!

2014-09-09 17:19:58 補充：

只是不知何時! 羅漢!菩薩!果位都要偷偷的自己用!

現在西元2014年，民國103年

佛經也可以又被集結而出!

羅漢!菩薩又要從何而來!?這也是問題之一!

有神通的人寧可幫人辦事!也不要公開被人說是菩薩羅漢!

哎! 佛經要如何又被集結而出!

2014-09-09 17:21:25 補充：

現在西元2014年，民國103年

佛經也可以又被集結而出!

可能只能是類似六祖壇經之類的!論述!

不可能用【如是我聞】

2014-09-09 18:05:11 補充：

回答者：般若波 ( 實習生 5 級 )

對諸大師廣作法義辨正，藉此辨正法義之方法快速提升佛子修學三乘菩提應有的正知見，然諸大師皆無法回應。人家是懶得理你~~~

若確實發現有義理及“實證”上之過失者，本會將發給高額獎金， 多少獎金說出個正確的數目字來~~~並且法院公證！

我的補充!需建立公正公開!具公信力的，仲裁單位! 獎金金額!

藉此作集結經典的前導

2014-09-09 19:09:24 補充：

五蘊非我～亦是我

在著『空』與著『有』間

撞來撞去～漸漸抓到掌握『心』

的訣竅！自在～只是一種『覺知』

能反觀照自己行為，如照境【練舞】

能安逸與清淨無有恐懼～

與境界時心能轉，亦不用轉

並非單一種感覺～此心皆因佛法信心而生

2014-09-09 19:44:48 補充：

依『我』的體悟～諸法實相即是空

自性即是『實相』～即是空

法是為保持這『性空』

而生的『扭轉』念頭的『方法』

所以『一境界』生一法～而法用完後

如筏喻…法尚應捨

說以～無有定法～法因緣而生

但因緣起不滅～法隨轉為『清淨』

而清淨即是『功德』～所以說～法是捨

但非滅

2014-09-09 19:47:15 補充：

空即是『實相』我是實～但實是空

所以說～無實無需

無實-指(實體)_無需指(真實存在)

只是一念『覺知』

2014-09-09 20:14:37 補充：

有聽過～阿彌陀佛經

說～達到往生淨土條件者

在平時念佛時，即能『感覺』

淨土存在～這感覺淨土存在

即是『觀自在心』

阿彌陀佛！

2014-09-09 20:22:33 補充：

強調『不觀自在』，XX會說：「你就是不去觀祂，祂也是自在的啊！」

稍具修行的人用智慧看

就是～凡夫境界而已

2014-09-09 21:30:17 補充：

用智慧觀～！

『用想像的』不要用能觀的心體會

即是～想像他的存在

觀他他存在～不觀他他亦存在

兩年前我就發文過了～當時

砲火猛烈～而且當時只要一體

『不觀自在』披露文～立即被刪

可見～此團體有在『偉梭』

2014-09-09 21:55:01 補充：

你不覺得此團體硬把

習氣種子識～阿賴耶

與本具清淨心的如來藏

說成同一個

又說的不明不處的

而如來藏如境～反照的是

阿賴耶習氣『自己的鳥樣子』

如練舞者看著鏡子，練舞

自覺『自己的鳥樣子』才會去厭惡他

並改過他～反照的影子是～阿賴耶

但覺知是『如來藏』

2014-09-10 08:12:11 補充：

答者：

我又來了 ( 初學者 3 級 )

只會打嘴砲!～自在心不能觀時，即失去做用阿！

而講『不觀他還在的【是誰】』～自掌嘴巴！

因為是人阿! !如來藏依附六識根而生! 所以執相!而離相!

你當你修成神了嗎?不觀自在能離六識而獨立運做嗎?

所以拿肉身之體，與佛菩薩比，有點拿xx比雞腿的感覺!

你們不觀自在【八識心】能離六識而獨立運做嗎?

何況八識離六識而生是『x覺同修』的理論

心能觀，才能用，無意識下『反照』照屍體嗎？

反照自己行為意識～

真是言語如～跳樑小丑～自己反自己～

破綻百出

2014-09-10 08:18:54 補充：

那一支麻醉針打下去

你的第八識心!還在做用嗎? 喔NO~~! 我笨耶!

不觀自在心~~那一支麻醉針打下去~~場開始做用! 可怕耶!

你學是什麼邪法! 在無意識下另生一意識!

你是人還是【魁儡】失去自我意識，由他我恴識來操控你!

2014-09-10 09:22:41 補充：

是自性還在!

但夢有不受控制性!非自性所能用!

觀自性存一定要在【清楚明白】的狀態前提下!

飲酒亦能達類似【空性】但不究竟!

1.意識不能清楚 2.不受控制 3.是借助外力

昏沉 睡眠!狀態都不能進行禪修靜坐了!

何況吃藥! 有但不知怎麼說

外行假內行!>>>外道!

2014-09-10 10:21:11 補充：

意見者：無心是道 ( 實習生 1 級 )

你弄錯

回答者：我又來了 ( 初學者 3 級 ) 的意思了!

也所說的一針下還能做用的心!

是離六識心的覺性外另生一個覺識心!

他們叫此心為【第八識心】而不能觀的是指

覺知六識的【藏識心】而另多一類似外掛系統的【第八識心】

如果你有靈修出岔過你就會知!這是什麼心!

2014-09-10 13:04:31 補充：

《楞伽阿跋多羅寶經》

。大慧！彼諸外道，

作如是論謂：『攝受境界滅，識流注亦滅。

若識流注滅者，無始流注應斷 。』

請依主題回應! 不要願左右而言他!

意見者：LYC3318 ( 實習生 5 級 )

我料你不知也!外道!

2014-09-10 13:14:13 補充：

、不觀無礙般若智慧勃發>>>攝受境界，識流注亦滅>>>彼諸外道，

本具清淨心!不觀!怎知他是清淨! 破綻百出!

斷滅了六識的覺知! 亦同時斷滅了如來藏本具清淨心!

大慧！轉識藏識真相若異者，藏識非因；

若不異者，【『轉識滅』藏識亦應滅。】

而自真相實不滅>>>諸外道豈能了解!

2014-09-10 13:50:09 補充：

我念佛持咒能即心即淨土! 還擔心【人身】人參喔!

念佛即心即淨土!就是上上乘，如來根性的!禪定!

在虛妄中求出實相! 即是不離虛妄六識，能覺藏識!

而這覺藏識!本具清淨! 豈是汝等諸外道能體會!

哈哈哈! 而且我早己喜樂於諸眾人的煩惱>>>我自己根本沒煩惱!

2014-09-10 14:09:10 補充：

能觀『本心清淨』使其心能安住這

空無的清淨之中『於不亂』

更正～不用念佛～持咒～即能安住

於不亂之中～且正常日常生活

工作～～處身虛妄～但能覺真空

並安住其中～如同如來～常駐於定中

～～料你無法體會～～諸外道！

2014-09-10 14:14:45 補充：

所以說～離相～是一種修行境界

無法用言語文字所表達

非取，非不取

非轉念，亦非不轉念

不可說之真實力量

釋迦佛陀如何成就正覺??

佛陀正觀老病死如何發生.....................

佛陀是修十二因緣法，觀十二因緣而成就正覺。

最初，第一次結集的經典雜阿含經

寫的清清楚楚，鐵證如山。

2014-09-09 11:46:16 補充：

雜阿含第287經

觀十二因緣

悟古仙人道，就是八正道

而成就正覺

2014-09-09 12:03:59 補充：

般若經的出現

是公元前一世紀以後的事..........................

釋迦佛陀都入滅數百年了!!!

2014-09-09 16:57:21 補充：

思佛法也有不可思議! 百年後又被集結而出!

是的

現在西元2014年，民國103年

佛經也可以又被集結而出!

開頭也是這四個字........如是我聞

2014-09-09 17:41:02 補充：

數百年後才集結而出的佛經可以用[如是我聞]

為何二千年多後就不可能用[如是我聞]?

2014-09-09 18:36:45 補充：

若非像我這樣有【自在心】

五蘊非我

2014-09-09 19:12:27 補充：

五蘊非我～亦是我

貪執妄見五蘊是我我所

2014-09-09 19:25:40 補充：

何謂正覺?

於根境為緣而生之五蘊

正見覺知緣起的諸法是無常敗壞之法

遷流敗壞不止

在其中找不到有一法是能常存固有的自我存在而不變

如是名為非我

非我並不是說空

是說明沒有一法可永固不變，永恆不變，自我不變的存有