楞伽經～解釋【 心經密意】不觀自在，為外道心!

回答者：我又來了 ( 初學者 3 級

彼諸外道，

作如是論謂：『攝受境界滅，識流注亦滅。

若識流注滅者，無始流注應斷 。』

……………………

如修行者入禪三昧，

微細習氣轉而不覺知，而作是念：

『識滅然後入禪正受。』實不識滅而入正受，

以習氣種子不滅，故不滅；以境界轉攝受不具，

我料汝仍不知也～…！

你能解釋嗎？

我料汝仍不知也～…外道那能體會！

2014-09-08 22:39:08 補充：

我料汝仍不知也～…外道那能體會！

回答者：我又來了 ( 初學者 3 級

外道言論～～何需理會

轉念～！即不取～隨滅

唉…

路邊酒鬼…每天醉薰薰…所求何事

斷滅覺知～不敢觀『內心煩惱』

轉煩惱成性～～此轉即是『法』為保持『性空』

不取而轉

禪心三昧～外道如何能知～～！

2014-09-12 23:34:54 補充：

【心經密意~不觀自在】之讀書要專心!

真是文字障礙! 【諸法空相】，無受、想、行、識，

不是人，無受、想、行、識 害我也想了好久! 百思不解!

為什麼觀自在菩薩會說 人，無受、想、行、識

原來是【諸法空相】，無受、想、行、識，

心經密意就是!

讀書要專心吧!

是否一切原因都是跳躍式閱讀!

是【諸法空相】，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。無苦、集、滅、道，無智亦無得，以無所得故。菩提薩埵，

2014-09-12 23:37:06 補充：

【心經密意~不觀自在】之讀書要專心!

真是文字障礙! 【諸法空相】，無受、想、行、識，

不是人，無受、想、行、識 害我也想了好久! 百思不解!

為什麼觀自在菩薩會說 人，無受、想、行、識

原來是【諸法空相】，無受、想、行、識，

心經密意就是!

讀書要專心吧!

是否一切原因都是跳躍式閱讀!

是【諸法空相】，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。無苦、集、滅、道，無智亦無得，以無所得故。菩提薩埵，

2014-09-13 20:57:06 補充：

從來都不動的心 往生後可人會昇到 長壽天

八難之一

長壽天

生長壽天壽命約有五百劫，即色界第四禪中之無想天，屬天道。外道修行多生其處，而障於見佛聞法。許多外道修到一念不生，進入禪定之中，以為就是解脫。修定境的眾生，後世多生於此天。終日在一念不生的定境中，有無法修行佛法的障難

但終日在一念不生的定境中 且不能自覺! 五百劫如一日!

>>>如果是絕對不會高興，也絕對不會生氣的心，從來都不動的心，那才算是真的自在心；這個心啊！不管你怎麼樣，祂始終就是如如不動，始終都是無所住的；在如如不動當中<<<

真是外道心!

如是、如是，

應如是，

「真心清淨，不觀自在。倒駕慈航，常觀世音。」

觀自在菩薩

這時，樓主、網友當如是見聞、如是知、如是思、如是修、如是實證，才能唱念出三藏十二部經心經的真實義理：「真心清淨，不觀自在。倒駕慈航，常觀世音。」

還請有善根福德之網友務必詳細恭閱大菩薩 平實導師 的慈悲開示

請恭閱

《心經密意》 --心經與解脫道、佛菩提道、祖師公案之關係與密意

--- 大菩薩 平實導師 講述 ---

http://books.enlighten.org.tw/bookdetail.aspx?kind...

／／＼／

「觀自在菩薩」的密意，就是在講：真心與妄心和合並行，也就是宣示：欲界的眾生是八識心王和合在一起來運作的，能夠如此現觀的人，就叫做「觀自在菩薩」。請問你們:「觀自在」這三個字所講的境界，有沒有能觀？有沒有所觀？（大眾答有）是有嘛！如果沒有能觀的心，怎麼叫做「觀自在」？但是，能觀的心卻不是自在的，而是以我們這個能觀的心，去觀照到另有一個本來就自在的心；找到了本來就自在的心，而能夠這樣現前觀行的菩薩，就叫做「觀 自在菩薩」。

－　大菩薩 平實導師　－

詳細，請恭閱：

心經密意

—心經與解脫道、佛菩提道、祖師公案之關係與密意

大菩薩　平實導師　講述

http://www.a202.idv.tw/a202-big5/book2015/book2015...

第五章 心經之密意

第一節 觀自在菩薩之密意

接下來講《心經》的密意。聽到我要講《心經》的密意，大家耳朵就尖了（大眾會意的笑了起來）。今天我會把《心經》的密意講出來，但是你如果還沒有破參的話，照樣是聽不懂的；實際上，我從昨天開始，早就已經告訴你了。佛菩提道的深妙，就妙在這個地方，決定性的聲聞無學聖人也是聽不懂的。

大乘別教中的七住菩薩，雖然還未進入初地，但是當他宣講佛菩提的時候，當他宣講般若的正理時，二乘菩提的證果者:阿羅漢、辟支佛都聽不懂，這就是佛菩提的深妙處。

因為它和解脫道的修證不同，它是佛菩提道，卻又函蓋了解脫道。七住菩薩遲早會知道阿羅漢所證得的有餘依涅槃、無餘依涅槃裡面的境界，即使悟後沒有人指導他。但是阿羅漢卻始終不知道七住菩薩到底悟個什麼？般若究竟是什麼？他們永遠都是不知道的！除非迴心大乘參禪而證悟。

二乘菩提只修證解脫道，極果就是阿羅漢、辟支佛果，果報就是出離三界的分段生死。他們雖然已經可以出離分段生死，卻無法斷盡變易生死，所以不能成佛。現在有很多人學著印順法師那幫人，以解脫道的理論，來宣說佛菩提；他們認為只要證得解脫道的第四果，就是跟佛一樣了，除此以外，並沒有什麼佛菩提可說;所以他們認為解脫道的修證就是成佛之道，所以主張:現觀一切法緣起性空，就是修證成佛之道。所以就用解脫道的緣起性空法，來解說佛菩提道，來解說成佛之道。如果成佛之道，真的是像他們所說的只須修證解脫道，如果成佛之道真的是只須修證解脫道，那麼，應當如來在世的時候，就是有多佛住世了，也應該大迦葉……等尊者們，都可以稱之為佛！

但是如來終究不曾授記那些大阿羅漢們是佛，但是如來所說的成佛法道卻不是像他們那樣說的。如果證得解脫道時，就是成佛，那麼阿羅漢們也應當就是佛；但是佛世尊入滅後，為什麼沒有一位阿羅漢敢以佛位名義而出來領導全部的僧團？為什麼如來不說他們證得解脫果時也是成佛了？

假使般若就是印順他們所說的一切法緣起性空，那麼般若的法義就和二乘菩提所修證的解脫道完全一樣了，那麼大乘菩提與二乘菩提之間，就應該只有一個差別了:捨壽時如果必入無餘涅槃的話，那就成為聲聞阿羅漢;捨壽時如果不入無餘涅槃，而發願再來人間受生、以利眾生者，就成為菩薩;那就不必修學般若與種智了。應該如是。但是四阿含諸經中，如來終究不曾這樣宣說，只說:斷盡我見與我執時，就可以成為阿羅漢，斷分段生死，可以不再來三界中受生死，終究不說這樣就是成佛了。

所以，成佛與否，不在解脫道的修證上來說，而在是否增修般若，而在是否親證般若的總相智、別相智、一切種智；不在是否證得解脫道的果證上說。所以，絕不可以只將解脫道的修證，來作為成佛之道的修證法義，而是必須函蓋解脫道與佛菩提道的。

而佛菩提道本來就已函蓋二乘菩提所修證的解脫道，只是佛菩提難修難證，因為很深細的緣故，所以修證的時劫特別長久，因此如來怕大家畏難而退心，所以將佛菩提道中的解脫分段生死的法道析出，先行為有緣眾生宣說，使他們先證得解脫果，自知自證已出三界生死了，生起信心了，才為大家宣說佛菩提道的內容。所以，佛菩提道函蓋了解脫道的法義，所以阿羅漢、辟支佛所修證的解脫道，只是佛菩提道裡面的一小部份而已。

所以，在四阿含諸經裡面，如來不說佛菩提道，只是偏說二乘菩提所修證的解脫道;而將佛菩提道留在大乘的般若系列諸經中方開始宣說，並且不是具足的宣說，而是留在第三轉法輪的唯識如來藏系列的方廣諸經中，方才具足宣說。如是事實，可以在三乘諸經中獲得證實，如今阿含、般若、唯識如來藏系等三乘諸經都還存在，都還可以檢校，不是我個人可以妄說的，不是我個人可以隻手遮天的。

但是，這個正理，已被印順法師他們曲解到極為嚴重的地步了，所以現在有一些人，依據印順法師的錯誤見解，並且自認為已經證得初果乃至四果的學佛人，一直以解脫道的二乘菩提來解說成佛之道；這些人，可以說根本就不懂佛法的三乘菩提正義，這哪裡是大乘中真正開悟的聖者？卻敢說他們已知已證禪宗的明心見性功德，卻敢說他們能使人親證初果乃至四果等等，其實根本連我見都還沒有斷，都想要以清淨無染的覺知心去進入無餘涅槃境界中，都是凡夫異生的妄想罷了，連自己所標榜的解脫道的正理，都還沒有弄通呢！

因為這個緣故，所以法蓮師很慈悲的要求我宣講《心經》與解脫道的關係，要我宣講《心經》與佛菩提道、與禪宗祖師公案的關係，來釐清這裡面的內容差別，來利益今時學人，利益後世學人。那麼，接下來，我們就開始一句一句、一段一段的來講《心經》：

「觀自在菩薩」的密意，就是在講：真心與妄心和合並行，也就是宣示：欲界的眾生是八識心王和合在一起來運作的，能夠如此現觀的人，就叫做「觀自在菩薩」。請問你們:「觀自在」這三個字所講的境界，有沒有能觀？有沒有所觀？（大眾答有）是有嘛！如果沒有能觀的心，怎麼叫做「觀自在」？但是，能觀的心卻不是自在的，而是以我們這個能觀的心，去觀照到另有一個本來就自在的心；找到了本來就自在的心，而能夠這樣現前觀行的菩薩，就叫做「觀 自在菩薩」。

當你找到第八識之後，你可以隨時隨地現前觀察:我有一個自在的心，這個自在的心呢，當我怕死怕得要命的時候，祂都不怕;當我興高彩烈、高興得要死，譬如忽然中了十幾億樂透第一大獎，你高興死了，可是祂仍然不會有一絲一毫的高興；祂既沒有生氣，也不會歡喜，祂始終是無動於衷的，始終是自在的。如果是會高興、會討厭、會思量的覺知心、作主心，一定是不自在的心；為什麼呢？因為只要別人稱讚你一句，你就高興了，你隨著人家的語脈轉去了嘛！如果是會高興的覺知心，那人家罵你一句時，你也一定會生氣的，還是又隨著人家的語脈轉去了嘛！像這樣子，怎麼叫做自在心呢？

如果是絕對不會高興，也絕對不會生氣的心，從來都不動的心，那才算是真的自在心；這個心啊！不管你怎麼樣，祂始終就是如如不動，始終都是無所住的；在如如不動當中，祂卻又不斷的在運作--無所住而生其心--這才叫做自在的心！那麼「觀自在菩薩」的意思，就是告訴你：菩薩現前觀察到有一個本來就自在的這個心，這個本來自在的心，和覺知心的我，和思量心的我，和能觀察的我同時存在。能夠這樣現前觀察的人，就是「觀自在菩薩」。

為什麼玄奘大師不把它翻譯做「觀世音菩薩行深般若波羅密多」？為什麼不這樣翻譯呢？因為《心經》所說的這種菩薩境界，並不是用在觀察別人身上嘛！「觀世音」是要觀察世間眾生心聲的，但是「觀自在」卻是要觀照自己的自在心欸！可以現前觀察自己的真心本來就自在，這才是「觀自在」的真正意旨啊！

可是，當年我過了牢關的時候，我卻作了一個對子：「真心清淨，不觀自在。倒駕慈航，常觀世音。」因為張老師送我一幅大陸的不知名人士畫的白衣觀音圖，我把祂裱起來，心想左右應該有個對聯，所以就擬了上下聯，請張老師幫我寫好，我就把它跟觀音聖像一起懸在我家佛堂壁上，上聯就是「真心清淨，不觀自在」。大家都說「觀自在」我卻說：「你就是不去觀祂，祂也是自在的啊！」

我這個對子所說的自在，卻與剛才所說的自在不同意思;是說祂不必依靠任何他法，就可以自己存在，所以才能永不滅失。意根末那識，得要依靠這個第八識真實心，才能存在及運作;意識知覺性，得要依靠意根、五色根、第八識心、法塵，才能生起現行存在，祂不能離開這些法而自己存在，所以都不是自己本來就在的心。

但是這個第八識如來藏心，祂才不理會你有沒有在觀看祂；不管你觀不觀祂，祂始終都是自己存在不壞的，所以說祂才是真心。而祂本來就是清淨性的心，不管你去不去觀看祂，祂一直都是清淨自在的，所以說「真心清淨，不觀自在」。這個心的自在的意思，是說祂都無所謂，都隨緣應物，祂很自在。而我所說的自在的另一個意思就是說：祂本來自己就在，都不必依靠別的法而存在，這就叫做自在。所以我說:「真心清淨，不觀自在」。

第一次進到我家佛堂的人，看了這幅對聯就問說：「你怎麼這麼講？怎麼會「不觀自在」？人家都講「觀自在」，你怎麼講『不觀自在』？」我說:「就是不觀自在！」因為你去觀祂、祂也是自己本來就在，你不去觀、祂也還是自己本來就在。

然後下聯是「慈航倒駕，常觀世音。」這上下聯是分從理體及事相上來說的。理體是「真心清淨，不觀自在」，從事相上的另一面來說，則是：觀世音菩薩祂是正法明如來倒駕慈航，回來做菩薩，來擁護佛法，來利樂有情。所以，祂是倒駕慈航，常常要觀聽 娑婆世間的眾生心聲;眾生是這麼痛苦，所以觀世音菩薩總是在觀察要怎麼救他們。這個就是觀自在跟觀世音的真正意思，一個是從理體上說，一個是從事相上說。

如果再要從理上來說觀世音菩薩，而不是從觀世音菩薩在救度眾生的事相上來說的話，也可以這麼說：菩薩的理體就是自心如來藏，祂可以觀聽五陰眾生的心聲，絲毫都不會遺漏，所以稱為觀世音菩薩。真悟的人，聽了我這一句開示，都會認同的；但是悟錯了的人，大部份人會誤會我這一句話的意思。

那麼！這樣一來，「觀自在菩薩」的密意，就已經告訴你了！也就是說:我們每個人，都有真心、也有妄心，妄心是了知及思量性的七轉識啊！真心就是第八識啊！這樣真妄心和合運作中，本來自在的那一個心才是真心啊！能觀的心永遠都是妄心啊！

在三乘佛法中，所有的經典都說真心離見聞覺知，既然是離見聞覺知的心，祂當然就沒有證自證分，當然就不可能會返觀自己，所以佛說這個真心時，這樣開示：「如刀不自割，心不自見心。」所以自在的心是從來不了知自己的，絕不是六塵中了了分明的覺知心啊！既然從來都不返觀自己，怎麼能觀祂自己是自在？或者不自在？祂怎麼能觀這個見聞覺知的心自在不自在？所以祂是被觀的心，不是能觀的心；能觀察的心是知覺性的妄心，用我們能觀察的知覺心，來觀察到這個離見聞覺知的永遠自在的心，這樣你才能夠真正的「行深般若波羅密多」了！

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心經密意

—心經與解脫道、佛菩提道、祖師公案之關係與密意

大菩薩　平實導師　講述

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＊

＊

「菩提妙果不難成，真善知識實難遇。」

修學佛法第一要件：親近善知識

《華嚴經》卷四十六云：善知識者，出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難、得隨順難，故須虔恭合掌一心求。

應一心恭敬求正法

《佛藏經》

正覺台北講堂即日起每週二晚上由大菩薩 平實導師親自宣演《佛藏經》，依於道種智證量闡釋大乘真實第一義諦妙法，建立佛子們未來能於諸 佛座下親聞正法之勝因，竭誠歡迎大眾前往聽講。

全省每週二晚上講經時間──目前大菩薩 平實導師開始講授《佛藏經》：時間是18:50～20:50；歡迎已發成佛大願的菩薩種性學人，攜眷共同參與此殊勝法會聽講。

正覺各地講堂：請上網查察　佛教正覺同修會全球資訊網 　http://www.enlighten.org.tw/

正覺教團－正覺各地講堂

http://www.enlighten.org.tw/mission/3

＊

提醒網友，千萬小心！

務必遠離［墮無間地獄］的喇嘛淫魔四大派邪教垃圾教邪惡無比＂人剝切＂＂活猴＂＂喪屍＂＂法亡＂淫賊淫蟲是也，與同路人星雲、心道、盧勝彥、妙天、海濤、聖輪ㄚ師等等。

務必小心！當遠離之！

網友，

為了網友您自己與您的家人生生世世幸福，請務必認識清楚西藏淫魔喇嘛四大派邪教垃圾教本質，

網友，

請務必詳細恭閱

藏密辨析　http://books.enlighten.org.tw/book2.aspx?kind=9

偽藏傳佛教真相

http://www.xzmzzx.org/articles/

２１世紀的跳躍：

弘揚中國傳統文化——走進台灣佛教正覺同修會(中國網對正覺的採訪)

http://foundation.enlighten.org.tw/newsflash/20140...

弘揚傳統中國文化特色佛法(新浪網對正覺的採訪)

http://foundation.enlighten.org.tw/newsflash/20140...

弘揚中國傳統文化──分享學禪智慧 開釋佛法精義(中國網對正覺的採訪)

http://foundation.enlighten.org.tw/newsflash/20140...

不觀>>即是離>>>自在心>>>【本心】

不觀自在心>>即是【離心】

離心求道 即名外道

2014-09-09 10:33:47 補充：

外道言論～～何需理會

人家是懶得理你~~~ 。」

不觀自在心>>即是【離心】

離心求道 即名外道

........

大慧！彼諸外道，

作如是論謂：『攝受境界滅，識流注亦滅。

若識流注滅者，無始流注應斷 。』

【攝受境界滅，識流注亦滅】即是不能觀!或故意不觀! 感覺不到或不能感覺!>>>國文教學

彼諸外道，人家是懶得理你~~~ 。」

2014-09-09 10:40:05 補充：

而心不能內觀，而不斷取外觀!

不內修取外修!外道修行!

人家是懶得理你~~~ 。」 我可沒有喔!

若菩薩，有我相，人相，眾生相，壽者相，即非菩薩!

我料汝仍不知也～意見者：LYC3318 ( 實習生 5 級 )

若菩薩，有我相，人相，眾生相，壽者相，即非菩薩!

我料汝仍不知也～回答者：我又來了 ( 初學者 3 級 )

但現在不知>>不代表永遠不知!

路走遍了修正回來就好了!

執意! 前方是懸涯， 執意只會讓你墬落!

人家是懶得理你~~~ 。」 我可沒有喔!

2014-09-09 11:05:24 補充：

眾生造惡業皆起於不自覺中!

修行者斷惡，原起於【自覺】而斷!

凡聖之差只在>>覺不與不自覺!

正覺同修會密意>>>為【不能自覺同修會】

不能自覺如何達到【正覺】

這點>>>我真的不知道>>>為何如此!

但佛說是! 果報之力! 不可思義!

2014-09-09 11:51:08 補充：

金剛般若波羅蜜經>>>菩薩所作福德，不應貪著，是故說：不受福德。」

高額獎金>>>菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施，

不住聲、香、味、觸、法布施。>>>不住 CO CO 布施!

須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持、讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」

2014-09-09 15:18:47 補充：

「鳳梨王來」若稍有能奈，就先在此佛版秀一下正法的修為吧!

三地菩薩都不能顯神通了! 叫一個鳳梨~顯神通! 你好好笑!

咕嘰咕嘰!~~呵呵呵! 好天真可愛喔 !

大慧！彼諸外道，

作如是論謂：『攝受境界滅，識流注亦滅。

若識流注滅者，無始流注應斷 。』

2014-09-09 16:40:30 補充：

三地菩薩也應守五戒! 不妄語!

意見者：般若波 ( 實習生 5 級 )

高額獎金 需要有 多少獎金說出個正確的數目字來~~~並且【法院公證】！

如何判定，仲裁單位! 細節!

比較有公信力!

回答者：LYC3318 ( 實習生 5 級 )

若確實發現有義理及實證上之過失者，本會將發給高額獎金

需有制定一仲裁，金額!辦法! 否則是【空談】

2014-09-09 16:50:11 補充：

。如修行者入禪三昧，

微細習氣轉而不覺知，而作是念：

『識滅然後入禪正受。』實不識滅而入正受，

以習氣種子不滅，故不滅；以境界轉攝受不具，

故滅。

註解是:

那麼，他為何會以為自己已滅了八識了呢？那只是因為當六塵境界生起時，他壓伏六識，令不去執取分別諸塵，因而六識不起現行，如是而已，只因六識不起現行，心中寂靜，暫時沒有六識粗浪生起，他就以為已滅了八識，所以他說他滅了八識。

哈哈!以下是自家學佛心得!(觀自在心)

所以菩薩是以反觀照自己的行為!一點點的將自己的習氣給根除!

每次犯相同的錯誤!這能自覺的心就會啟動!發出類似警告的訊息!

一點一點慢慢的把所有的習氣淨化!

2014-09-10 11:30:40 補充：

以上 意見者：LYC3318 ( 實習生 5 級 )

行二乘法! 自動略過!

不知道他在說【蝦密】

無意識界! >>>自比觀世音菩薩! 嘖! 嘖! 嘖!

好高的修為! 算你行!

2014-09-10 11:33:25 補充：

那一支麻醉針打下去

你的第八識心!還在做用嗎? 喔NO~~! 我笨耶!

不觀自在心~~那一支麻醉針打下去~~場開始做用! 可怕耶!

你學是什麼邪法! 無意識下開始啟用的!第八識

是什麼東西! 哇!媽媽呦!

2014-09-10 11:34:41 補充：

潛意識也稱無意識，是指那些在正常情況下根本不能變為意識的東西，比如，內心深處被壓抑而無從意識到的慾望。正是所謂冰山理論：人的意識組成就像一座冰山，露出水面的只是一小部分（意識），但隱藏在水下的絕大部分卻對其餘部分產生影響（無意識）。弗洛伊德認為無意識具有能動作用，它主動地對人的性格和行為施加壓力和影響。弗洛伊德在探究人的精神領域時運用了決定論的原則，認為事出必因。看來微不足道的事情，如做夢、口誤和筆誤，都是由大腦中潛在原因決定的，只不過是以一種偽裝的形式表現出來。由此，弗洛伊德提出關於無意識精神狀態的假設，將意識劃分為三個層次：意識、前意識和無意識。

2014-09-10 11:35:55 補充：

有人對"無意識"概念進行辯護，不允許人們將它稱為"下意識"或"潛意識"，認為是錯誤的，容易引起誤解： 所謂無意識，它一方面包含著種種因潛伏而暫時不為意識所知，其他一切都與意識活動一樣的活動，另一方面又包含著種種被"壓抑"的活動，假如這些活動變成意識活動，它們肯定與意識中其他種種活動形成鮮明的對照，與"下意識"或"潛意識"不同。

第八識 阿賴耶! 就是弗洛伊德提出關於無意識精神狀態!

學佛不能反科學! 要經科學驗証!

2014-09-10 11:42:25 補充：

心經中的念意! 是在諸法空相!

將!眼，耳，鼻，舌，身，意!

所外緣干擾，排除後的純正思維!

就是這觀自在心>>需在有眼，耳，鼻，舌，身，意!

去體會! 那念心的存在!才是純真的這念心!

非二乘人及外道的，先排除有眼，耳，鼻，舌，身，意!

具如來根器的人才能體會!

阿彌陀佛!

2014-09-10 11:49:58 補充：

即是在虛妄六識身中!把實相如藏給區分出來!

如色盲的辯卡一樣!>>>知道嗎?

如吃飯中有花生能辯示花生的味道一樣

而這如來藏，卻是空無，但真實存在!且能感覺的!

阿彌陀佛!

2014-09-10 11:53:14 補充：

開始覺得不好玩了!

正覺早沒以前的攻擊力了!這樣第八識習修不到什麼鳥!

2014-09-10 11:57:43 補充：

：「不生不滅、無受想行識，無眼界乃至意識界、無智無得。」

是叫你在這虛妄之身中! 找到這樣的實相!

而你們卻想離身求心! 離體求法!

離覺求知! 無心求心!

大慧！彼諸外道，

作如是論謂：『攝受境界滅，識流注亦滅。

若識流注滅者，無始流注應斷 。』

才會發展出，麻醉針下去! 第八識開始啟用的!邪法!

真可怕!

2014-09-10 13:19:22 補充：

意見者：LYC3318 ( 實習生 5 級 )

大慧！非自真相識滅，但業相滅。

若自真相滅者，藏識則滅。大慧！藏識滅者，

不異外道斷見論議。大慧！彼諸外道，

作如是論謂：『攝受境界滅，識流注亦滅。

若識流注滅者，無始流注應斷 。』

我料你不能解釋!

我料你不知也! 外道!

2014-09-10 13:20:51 補充：

一般正常人，不都這般能「知過」而能改嗎？

哈哈! 不觀自在了!那來的知過的能力!

笑話! 外道!

對諸大師廣作法義辨正，藉此辨正法義之方法快速提升佛子修學三乘菩提應有的正知見，然諸大師皆無法回應。人家是懶得理你~~~

若確實發現有義理及“實證”上之過失者，本會將發給高額獎金， 多少獎金說出個正確的數目字來~~~並且法院公證！

2014-09-09 03:36:00 補充：

版主：請恕區區佔版！

2014-09-09 11:27:41 補充：

正覺的~~

您請開題，咱先來談談如何確立辯正規矩、裁判人選等等等吧！不要佔用他人版面ok~

2014-09-09 11:39:09 補充：

LYC3318：

修行講的是現在進行式，不是在講未來“佛”事！

不觀自在，你們在講的是未來“佛”事！

現在進行式...不會！光說未來“佛”事，沒個准而也不難以正確的~~跟你們談，你們以經預設立場固質著，是有理講不清嘛~~所以懶得理你！

你開版啦~~就是我說的先把規矩、裁判、法院公証等等等細節喬定嘛！

2014-09-09 11:40:58 補充：

修正：也不難，不字多餘。

2014-09-09 16:32:25 補充：

高額獎金>>>菩薩於法，應無所住，行於布施。

問題是...我不是菩薩！↑等我證阿羅漢之後，再來研究這個問題不遲。

一、 正覺電子報佈告欄第六項公告：【…經十多年來的努力，到目前為止已出版一百多冊書籍，對諸大師廣作法義辨正，藉此辨正法義之方法快速提升佛子修學三乘菩提應有的正知見，然諸大師皆無法回應。今徵求各大山頭法師居士，尋找　平實導師所有出版刊物之法義過失，請具名投稿至本會，若確實發現有義理及實證上之過失者，本會將發給高額獎金，並將此過失更正而刊登在電子報中。二、 請本題題主「鳳梨王來」依此正道檢具資料與證據行事，無需浪費佛版知識＋網路資源。因為這種錯解、誤會經論文字法義的情況，只是題主個人的問題。

2014-09-09 10:23:36 補充：

般若居士說: 「正覺同修會對諸大師廣作法義辨正，藉此辨正法義之方法快速提升佛子修學三乘菩提應有的正知見，然諸大師皆無法回應。人家是懶得理你~~~ 。」　

這個講法實在是非常無知之說，因為世間雖有一些修養好的人，不會對他人的貶抑、罵辱惡顏惡口相向；可是對應澄清、應對社會大眾交代的事實真相，還是會作如理反應。可是，佛法法義的辨正，乃是一切法師、老師乃至學人，應竭心盡力的護法、弘法大義行為；身為佛法住法、弘法者，豈能逃避？豈容將佛法弘揚的必要的、重要的作為棄之不顧？

「懶得理你」乃是一些世俗凡夫無奈之餘的口頭語，不是佛門人應有言行。要請身為學佛人者，好好樹立正知見，才不致造成使佛門淪為外道邪道的危機

2014-09-09 10:45:33 補充：

「鳳梨王來」說:「確實發現有義理及“實證”上之過失者，本會將發給高額獎金， 多少獎金說出個正確的數目字來~~~並且【法院公證】！」

真是無知的言語! 法義上有瑕疵或過失的案情有大小、輕重等區分，如何提到法院公證?且法院有能力作公證嗎?

主要精神不在獎金高低，而是佛法法義的正真問題。

「鳳梨王來」若稍有能奈，就先在此佛版秀一下正法的修為吧!

不必一再將那些誤會、錯會的自家佛法心得，當作政令宣導文宣一般，放在佛版眾佛友面前，稍有智慧者，只會把你當小丑一般看待。

2014-09-10 11:21:54 補充：

TO 「般若波」

佛法講的是第八識如來藏真心、本心，祂沒有過去、未來、現在

但卻是你我身中任何時、地、處都在的事，不是在講未來“佛”事！

只是對此心沒有正知見，沒有悟見祂，如祖師說：「日用而不知」；因無知，就不知「觀自在」就是開悟者以慧眼觀察自己或他眾生的第八識「自在」心；　能觀者是六識心，所觀者是第八識真心，也是當下現前學佛之事，不是未來“佛”事！

學佛人最大的問題，便是沒熏習第八識心，對　佛開示的法教就幾乎完全無能理解；如果心性偏差如某些道友，就會對真善知識開示的如來正法，憑其自以為是的錯謬見解，加以狂妄貶謗。

佛法經論明明現在，佛法的核心總內涵無非第八識如來藏

所有明眼人都能確認無疑。

2014-09-10 11:22:31 補充：

偏有無知或受了誤導者，還要妄加毀謗、攻訐；且愚迷頑執，不可理喻。

學佛人對«心經»應都耳熟能詳，可衡量看看自己的六識心或意識心，符合«心經»所揭明「心」的法性嗎？「般若居士」、「鳳梨王來」所認知的心，有輕鬆、適意等感覺，且是經修行而有，完全不符經云：「不生不滅、無受想行識，無眼界乃至意識界、無智無得。」等　世尊聖教開示。這麼明顯的偏差現象，都還要一再自說自話，盲目爭辯，能奈他何！依末學來看，所有有智學人都不必理會這種愚頑無智人！

2014-09-10 11:24:55 補充：

佛陀的聖教怎會「沒個准」？若是！還學啥佛法？昨是今非、此是他非…，學了白

學，且無止盡（不是指深妙境界）；佛教寺院都可關了！大家也別學佛了！

至於佛法法義辨正問題，重點不是在辨正細節

而是：是否有需辨正、能辨正的事實，再來討價還價也不遲。

不然，正覺早在十幾年前«邪見與佛法»書末刊登聲明迄今，依那版本執行，也是甚

妙。

如果心地不正、無有辨正實質者，值得喬啥措施？？豈不可笑！

2014-09-10 11:55:14 補充：

「鳳梨王來」說自家學佛心得!(觀自在心)：所以菩薩是以反觀照自己的行為!一點點的將自己的習氣給根除!　每次犯相同的錯誤!這能自覺的心就會啟動!發出類似警告的訊息!一點一點慢慢的把所有的習氣淨化!　（註：此心得無關該楞伽經文所開示入禪三昧正理，勿誤會。）

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這樣的知見，不需學佛啦！古賢早就有相似的教導了

一般正常人，不都這般能「知過」而能改嗎？

而這種世間修行法，與佛法開悟有何關係？又，那一點是「觀自在心」？

要這般胡閙，自個兒去玩吧！記住自己玩、自己享用就好！

別扯說是佛法，也別扯及善知識開示，保住人身，才能玩個沒完。

楞伽經～解釋【 心經密意】不觀自在，為外道心

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眾生念念外馳

但是 還是需要任是佛法

2014-09-08 20:01:15 補充：

眾生念念外馳 是名眾生....................

不觀自在，為外道心...............

但是 還是需要任是佛法

2014-09-08 20:01:29 補充：

認識...............................丁正

《華嚴經》卷四十六云：【善知識者，出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難、得隨順難，故須虔恭合掌一心求。】

應一心恭敬求正法求證真實佛法

如是這時，《佛藏經》正法殊勝因緣難值遇：

《佛藏經》

正覺台北講堂即日起每週二晚上由大菩薩 平實導師親自宣演《佛藏經》，依於道種智證量闡釋大乘真實第一義諦妙法，建立佛子們未來能於諸 佛座下親聞正法之勝因，竭誠歡迎大眾前往聽講。

全省每週二晚上講經時間──目前大菩薩 平實導師開始講授《佛藏經》：自2013/12/17 開講，時間是18:50～20:50；歡迎已發成佛大願的菩薩種性學人，攜眷共同參與此殊勝法會聽講。

十二因緣法，緣生法是佛教獨有的教說

不觀十二因緣法

不如佛陀的教理修因緣觀

才是真正的異道