何謂善分別諸法相?

隨喜--善知識的分享

祝佛友吉祥自在--末學合十

2014-08-27 18:39:18 補充：

維摩詰經云：『善能分別諸法相，於第一義而不動。』，第一義諦，略稱第一義。又稱勝義諦、真諦、聖諦、涅槃、真如、實相、中道、法界。

解脫聖者依體起用，善分別一切諸法相，但自性法身不被外境所惑動，不染塵生心，如如不動，諸聖亦如是！

六祖壇經云：『何名無念？知見一切法，心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處；但淨本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。』

六祖壇經云：『真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。』

「故事」

一群商人共同搭船出海，不幸發生海難，除了一人以外，所有人都喪生了。這唯一活命的人抓住一片木板，最後漂流到輸帕羅卡港。上岸後，他用一片樹皮遮住身子，坐在人們可以看得見的地方。有些過往的行人給他食物，有些人則以為他是聖者，而向他致敬。另外有人給他衣服穿，但他卻不接受，因為他害怕穿上衣服以後，人們會降低對他的敬意。同時，有些人認為他是阿羅漢，他也就自以為是阿羅漢。因此，人們稱呼他「婆醯迦達如斯亞」。　　大約在這時候，他某一世的朋友摩訶布拉瑪看見婆醯迦誤入歧途，覺得引導他回正道是自己的責任，所以在晚上時候，摩訶布拉瑪就去找婆醯迦，並告訴他：「婆醯迦！你還不是阿羅漢，更重要的是，你還沒有成為阿羅漢的德行。」婆醯迦聽完朋友的話，抬起頭來：「是啊！我必須承認，正如你所說的，我不是阿羅漢。我現在明白自己犯了大錯。但是，究竟在這世間上，誰是阿羅漢？」摩訶布拉瑪就勸告他去舍衛城，請佛陀助他一臂之力。　　婆醯迦明白自己犯了大錯，非常沮喪，就直接到舍衛城去見佛陀。後來，他看見佛陀和比丘們正在化緣，就很恭敬地跟上去，請求佛陀教他佛法，佛陀告訴他，現在正在化緣，不是說法的時間。　　「尊者！沒有人瞭解你我生命中的危險，所以請教我佛法吧！」婆醯迦繼續懇求。　　佛陀知道婆醯迦的程度無法了解佛法，而且，婆醯迦剛才長途跋涉，驟然得遇佛陀，內心正雀躍不已，所以無法立刻接受佛法。佛陀不願在這種情況下立即向他說法，而希望等他內心平靜下來時，再向他說法，他也才能心領神會。但婆醯迦仍固執的懇請，佛陀只好站在路上對他說：

　　「婆醯迦！當你看東西的時候，就只看見那件東西；聽聲音的時候，就只聽見那聲音；聞、嚐、觸任何東西時，就只是聞、嚐和觸那東西；想事情時，就全神想那件事情。」　　婆醯迦如法奉行，同時因為全神貫注，他的過去善業現前，而證得阿羅漢果。他於是懇請佛陀允許他加入僧伽，佛陀要他先準備三衣、缽和比丘必備的東西。但當他出去籌備的時候，卻被一隻動物攻擊致死。後來，佛陀和比丘進食完畢後，在路上發現婆醯迦的屍體。佛陀要比丘們把他的屍體火化，把遺物供養在浮圖中。　　回到祇樹給孤獨園時，佛陀說婆醯迦已經證入涅槃。佛陀並且說婆醯迦是最快證得神通的人。比丘對佛陀的說法感到困惑，就問佛陀，婆醯迦在何時、如何證得阿羅漢果。佛陀說：「婆醯迦在路上聽我說法時，就證得阿羅漢果。」比丘卻懷疑怎麼可能只聽幾句法語就能證得阿羅漢果。佛陀說：「法句或說法時間的長短與證果快慢無關。」

祝大家覺性清楚。末學隨喜分享。合十

佛說六根無自性 你不信

佛說一切法自性起 你也不信

佛說無菩薩道 你更不信

佛說無佛可成 你完全不信

試問......

有人學佛 學成不信佛

卻信 醫學不及格 佛教常識零分的"論"

這正常嗎??????

2014-08-27 17:10:09 補充：

什麼叫做 於自他道業都無益???........

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正確來說就是

學佛法不覺我法無自性

錯解成有做有得 學成顛倒愚夫異生

大般若波羅蜜多經卷第三百九十一

舍利子！

為實有 異生，

實有 預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩摩訶薩、如來應正等覺，

如諸 愚夫異生 執不？

舍利子言：

不也！世尊！

不也！善逝！

但由 顛倒愚夫異生 有如是執。

2014-08-27 22:42:41 補充：

問葬儀社 : 死人送去燒 可會動 ?

葬儀社 : 靠么 !! 會動還送去燒 ?

問葬儀社 : 那生前是誰讓他動 ?

葬儀社 : 靠么 !! 沒靈魂 人會活喔 ?

靠么.............

葬儀社還比末法學佛人強

2014-08-28 13:10:26 補充：

當初學到這卷 相似般若波羅蜜多

我就不信這些 搞三乘五乘的破法者

破法人 還大剌剌的稱大師???

我看是 大失佛性 小命不保..........................

大般若波羅蜜多經卷第五百四十一

爾時佛告天帝釋言：

於當來世 有諸苾芻，不能善修 身戒心慧，智慧狹劣 猶如牛羊，

為諸有情

雖欲宣說 真實般若波羅蜜多，

而顛倒說 相似般若波羅蜜多。

云何苾芻 顛倒宣說 相似般若波羅蜜多？

2014-08-28 13:11:52 補充：

復次憍尸迦！

若善男子、善女人等 為發 無上菩提心者，宣說 布施 乃至 般若波羅蜜多，

作如是言：

來！善男子！

我當教汝 修學 布施 乃至 般若波羅蜜多。

若依我教 而修學者，

當疾安住 菩薩初地 乃至 十地

當得 諸餘 無量佛法，

速入 菩薩正性離生，超 諸聲聞、獨覺等地。

憍尸迦！

彼以 有相 及 有所得 而為方便，

依時分想 教修 布施 乃至 般若波羅蜜多，

如是名為 顛倒宣說 相似般若波羅蜜多。

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不知死活 就繼續...

2014-08-28 14:23:54 補充：

請上「成佛之道」網站?????????

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你不說 我還不會避開

就算各大山頭說的口沫橫飛

一說出口 我就有車撘車 有飛機搭飛機 跑的比誰都快

大般若波羅蜜多經卷第四百七十一

此名異生，此名聲聞，此名獨覺，此名菩薩，此名如來。

善現！

如是等一切名 為表諸義 唯假施設 故一切名 皆非實有。

諸有為法 亦但有名，由此無為 亦非實有，

愚夫異生 於中妄執。

當愚夫異生 很難聽 不是嗎??????

2014-08-28 14:34:07 補充：

一切愚夫異生 迷謬顛倒

大般若波羅蜜多經卷第四百七十五

舍利子！

以一切法 都無實事，離我\我所，

皆以 無性而為自性，本性空寂、自相空寂，

唯有 一切愚夫異生 迷謬顛倒，

執著 色蘊 乃至 識蘊，

執著 眼處 乃至 意處，

執著 色處 乃至 法處，

執著 眼界 乃至 意界，

執著 色界 乃至 法界，

執著 眼識界 乃至 意識界，

執著 眼觸 乃至 意觸，

執著 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受，

執著 地界 乃至 識界，

執著 因緣 乃至 增上緣，

執著 從緣 所生諸法，

執著 無明 乃至 老死，

2014-08-28 14:34:26 補充：

執著 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，

執著 內空 乃至 無性自性空，

執著 真如 乃至 不思議界，

執著 苦、集、滅、道聖諦，

執著 四念住 乃至 八聖道支，

執著 四靜慮、四無量、四無色定，

執著 八解脫 乃至 十遍處，

執著 空、無相、無願解脫門，

執著 淨觀地 乃至 如來地，

執著 極喜地 乃至 法雲地，

執著 一切陀羅尼門、三摩地門，

執著 五眼、六神通，

執著 如來十力 乃至 十八佛不共法，

執著 三十二大士相、八十隨好，

執著 無忘失法、恒住捨性，

執著 一切智、道相智、一切相智，

2014-08-28 14:35:31 補充：

執著 預流果 乃至 獨覺菩提，

執著 一切菩薩摩訶薩行，

執著 諸佛無上正等菩提，

執著 異生、預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩、如來。

由是因緣，

諸菩薩摩訶薩 觀一切法 都無實事，離我我所

皆以 無性而為自性，本性空寂、自相空寂，

行深般若波羅蜜多，自立 如幻師 為有情說法

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執著 異生、預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩、如來

自己都穩死 是要說啥法????

2014-08-28 17:07:17 補充：

可見佛法沒有那麼淺薄易解，未有真修實證者所說，難免紕漏百出。

自以為學完了般若經者，可要有所警覺才是

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真修實證者?????

這種話說出口

一犯波羅夷 踢出佛門

二犯愚癡業 成愚夫無聞異生

是哪個愚夫無聞異生????

沒學般若經 敢說自己有修有證????

2014-08-28 17:10:26 補充：

死也要死的明白 給你學點真的

以免 慈悲生禍害 方便生下流

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四分律卷第二

上人法者

諸法能出要成就

自言念在身

自言正憶念。

自言持戒。

自言有欲。

自言不放逸。

自言精進。

自言得定

自言得正受。

自言有道

自言修習。

自言有慧。

自言見。

自言得。

自言果

如是 虛而不實 不知不見 向人說言 我得上人法

口自向人說 前人知者 -- 波羅夷。

2014-08-28 17:18:06 補充：

四分律卷第二

若比丘。非眞實。非已有。

自説言 我得上人法。得禪。得解脱。得定。得四空定。

得須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢果。

天來 龍來 鬼神來。

彼非沙門非釋種子。

譬喩者説。

譬如大石 破爲二分 終不可還合。

比丘亦如是。

犯波羅夷法。不可還成比丘行。

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沒學般若經 出家怎麼死的 搞不好都不知道

何況在家妄語 想去哪裡???

2014-08-28 17:36:53 補充：

連中文都看不懂

說你是愚夫無聞異生

似乎太看的起你

大般若波羅蜜多經卷第三百九十五

善現！

為欲拔濟 愚夫異生 愚癡顛倒 受生死苦，

施設 聖法 及 毘奈耶 分位差別，

依此分位，

施設 預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩摩訶薩

及 諸如來、應、正等覺。

然一切法 皆以無性 而為自性，

無性法中 實無異法，無業、無果 亦無作用，

無性之法 常無性故。

2014-08-28 17:37:42 補充：

復次善現！

如汝所言

無性之法 必無作用，

云何可說 由如是法

得預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提，

得入 菩薩摩訶薩位 行菩薩道，

得成 如來、應、正等覺，令諸有情 解脫生死者，

善現！

於汝意云何？

諸所修道 是無性不？

預流、一來、不還、阿羅漢果 是無性不？

獨覺菩提 是無性不？

一切菩薩摩訶薩道 是無性不？

諸佛無上正等菩提 是無性不？

善現答言：

世尊！

諸所修道 皆是無性，

預流、一來、不還、阿羅漢果 亦是無性，

獨覺菩提 亦是無性，

一切菩薩摩訶薩道 亦是無性，

諸佛無上正等菩提 亦是無性。

2014-08-28 17:39:10 補充：

佛言善現！

於汝意云何？

無性之法 能得 無性法不？

善現答言：

不也！世尊！

不也！善逝！

佛言善現！

無性 及 道，

是一切法 皆 非相應 \ 非不相應，無色、無見、無對、一相，所謂 無相。

愚夫異生 愚癡顛倒，

於無相法 虛妄分別 起有法想

執著五蘊，

於無常中 起於常想，

於諸苦中 起於樂想，

於無我中 起於我想，

於不淨中 起於淨想，

於無性中 執著有性。

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愚夫異生 愚癡顛倒

於無相法 虛妄分別 起有法想

2014-08-28 17:45:23 補充：

末法時期 專搞造神運動 成羅漢菩薩佛滿天飛...

自稱佛弟子 經文不通 四分律也不通

無性執著有性 都想的成就 去地獄一遊

真是搞不懂....................

2014-08-29 06:29:11 補充：

狂妄貶評善知識????????????

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你以為 現在是民智未開 眾生不識字的年代 ?

還是 天災戰亂 沒經可學 學佛可以自己亂掰 ?

如果你不是六祖惠能那種程度

麻煩把十二部經 學完再說法

以免誤人誤己 到了地獄 還不知自己一生都在謗佛謗法

2014-08-29 15:56:16 補充：

意見者：aa ( 實習生 5 級 )

我沒這麼衰

沒遇上 " 六根.身口意.成菩薩佛是假都不知 " 還開霧證果的愚夫異生

這己是幾世修來的福報

這世還能在末法這愚蠢年代 學完經文

算我運氣好

你學成無中生有 開霧證果 已是顛倒中的大顛倒

自己多保重 別被愚夫異生害就好

寶授菩薩菩提行經

又復調諸根 持戒著禪定

起於妄想心 住相迷求果

此則法中賊 智者應當知　　

分別法相的情況、現象，是什麼「心」的作用境界？

是否屬於第一義實相法？

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八識說的口沫橫飛

結果是 迷修八識學 日用而不覺????

大乘密嚴經卷下

諸仁者。

一切眾生 若坐若臥 若行若立。惛醉睡眠 乃至狂走。

莫不皆是 阿賴耶識。

2014-08-27 13:10:44 補充：

聞到雞糞臭味而不起其他妄想。就是阿賴耶識的作用了。

反正一切都是阿賴耶識就對了！是這樣嗎？

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一切眾生 若坐若臥 若行若立。惛醉睡眠 乃至狂走。

莫不皆是 阿賴耶識。

起妄想 不起妄想 都是這玩意

答案這麼清楚 你也懷疑???

2014-08-27 13:14:03 補充：

大乘密嚴經卷中

內外境界 心之所行 皆唯是識 惑亂而見。

此中無我 亦無我所 能害所害 害及害具。

一切皆是 意識境界 依阿賴耶 如是分別。

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一切皆是 意識境界 依阿賴耶 如是分別

這樣夠不夠清楚????

2014-08-27 17:29:41 補充：

佛說末法衰象 就是相似佛法橫行

把 五蘊六根 無自性

說成 五蘊六根 無常苦無我

大般若波羅蜜多經卷第四百三十一

時天帝釋復白佛言：

世尊！

云何善男子、善女人等 說有所得 般若 乃至 布施波羅蜜多，

名說 相似 般若 乃至 布施波羅蜜多？

佛言憍尸迦！

若善男子、善女人等 為發 無上菩提心 行六波羅蜜多者，

說 色乃至識 無常、苦、無我，

說 眼處乃至意處 無常、苦、無我

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你如果也是這樣學

我不知如何說下去

2014-08-28 12:29:45 補充：

佛早已說 末法會出相似佛法

如果你是朝坊間佛學這樣學 包你怎樣都學不會

大般若波羅蜜多經卷第四百三十一

1 不知五蘊十八界無自性 法無自性 -- 顛倒說 無常、苦、無我

2 不知菩薩地 無自性 -- 顛倒說 有菩薩初地乃至菩薩十地

3 不知聲聞緣覺 無自性 -- 顛倒說 有聲聞 獨覺地 可超

4 不知法假設施 無自性 --顛倒說 有正性離生 無生法忍 殊勝神通

5 不知般若法無自性 -- 顛倒說 當獲無量功德

6 不知無上正等菩提 所有善根 法無自性-- 顛倒說 隨喜迴向無上正等菩提

2014-08-28 15:54:08 補充：

聞雞糞味問題，與「一切皆是 意識境界 依阿賴耶 如是分別。」配合說明

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你們正覺會都有人知道

怎麼你沒學會??

回答者：不念心 ( 知識貧民 )

回答時間：2014-08-28 08:28:16

第八識 - 阿賴耶識又名為藏識，

六祖又開示自性能含藏萬法，故又名含藏識；

六祖接著又說︰

六根六塵六識等十八界都是依自性 - 阿賴耶識而能起用；

顯然，禪宗所證悟的本來面目 - 自性清淨心即是第八識-阿賴耶識也。

2014-08-28 16:55:26 補充：

卻來個畫蛇添足，講什麼「依阿賴耶如是分別。」就露了敗闕

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依阿賴耶如是分別 出自 大乘密嚴經

你敢說 大乘密嚴經 露了敗闕???????

正覺真修實證者 簡直是 癡人說法

連六根無自性都不知 還敢說戲論 ???

可別自以為學完了八識論 搞成菩薩成佛 就以為了義

坦白說 這還早的很

學論師 謗彌勒菩薩 謗般若經 此罪不輕

2014-08-28 22:22:14 補充：

開題人 長期以來 只想證明自己的觀點是對 佛的說法是錯

這句 乃是阿賴耶依意根、法塵等俱有依，而有如是意識分別性。

根本已是謗法

「依阿賴耶如是分別」 給此人說成 錯漏不少，不是「露了敗闕」

根本已是謗佛

對於此類 我不知如何說的下去

2014-08-29 15:42:18 補充：

二、to「無心是道」;

看過人家辨正法義否?

要辨自已所說無誤

竟是只要針對人身指責對方就可了事了嗎?

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你的問題 出在學論 學成顛倒

跟佛經相違都不知道?

連醫學都不通 還辯正什麼?

總而言之

不學經 學二乘論師 是根本上沒救

華嚴經曰︰佛子．菩薩摩訶薩有鼻．所謂聞諸臭物不以為臭．聞諸香氣不以為香．香臭俱聞，其心平等．非香非臭，安住於捨．（三）【鼻】︰即嗅行香．領嗅行香依鼻增道故。知世諸香以表法香，謂以戒定慧慈悲等香，熏修生善，滅惡習氣故。一、「經」聞諸臭物不以為臭． 「釋」：聞惡香不隨臭境轉，謂所嗅惡香，於心平等，無益無損依身故。一般而言，能使諸根減損者，稱為惡香，不能長養諸根大種故，不悅意人故。此地依「神通力有上無上」，謂內於智慧得上自在力，善擇大智神通，隨心所念．業用依外境而起故．謂轉變作用，是神通相故．有二種︰一者轉變外事，於中二︰一、同類略廣轉．二、垢淨異事轉．二者應化自身．亦常用不絕。如此聞諸臭物，不隨臭境轉．嗅自在故。二、「經」聞諸香氣不以為香． 「釋」聞好香心不隨境轉，心平等故。一般而言，能使諸根長養的稱為好香，能長養諸根大種故。此地依「神通力有上無上」，亦如前一，以下皆如此，恐繁故簡略之。三、「經」香臭俱聞，其心平等．「釋」：等香．等謂平等，香力均平增益依身。謂於好香、惡香俱聞，增益依身也。一般而言，無增長也無減損者，稱為平等香。此地依「神通力有上無上」，亦如前一。四、「經」非香非臭，安住於捨． 「釋」：不等香︰謂於好香、惡香俱聞，損減依身，名不等香．非香非臭，對前成三，謂如柴炭等。不等，謂太強成損，太弱無益，損減依身於好，惡香中有增、損者，名等不等。此地依「神通力有上無上」亦如前一。

2014-08-31 20:24:02 補充：

【此地依「神通力有上無上」，謂內於智慧得上自在力，善擇大智神通，隨心所念．業用依外境而起故．謂轉變作用，是神通相故．有二種︰一者轉變外事，於中二︰一、同類略廣轉．二、垢淨異事轉．二者應化自身．亦常用不絕。如此聞諸臭物，不隨臭境轉．嗅自在故〕。

是十地的境界，

額度用完了換帳號續

空性要如何能解呢?

只要你每天念金剛經，念到感覺到佛來為你磨頂加持!

空性就自然會頓出了!

何需要去看什麼出版品! 只看你有沒有那個心!

及對金剛經的信心! 像我這樣天然呆

每天早晚念一次! 聽說有師兄福報很 大!不用工做

組成成佛保証班，每天不斷念金剛經!

2014-08-28 15:23:05 補充：

而佛法實無有法!

他只是不斷的行，不斷的做!

沒有法啊!只有行與做!何來的法!

每天在那看看看!就算讓你知道了這道理!

知道了而不去做，等於不知道!

如同武功密集，得到了貢著是不會有絕世武功的!

還是要實際的照著密集去練武！但還要看你的資質是否合適!

但佛法只有累積，千世萬世不斷的累積!

看看開題版主! 執著法相

我都引用經典了，還真接對的經典給反駁下去!

直接毀謗佛經下去了! 開口即是造業!

2014-08-28 15:39:47 補充：

而不知道是根器其差!還是故意耍白痴!

若有善男子、善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持、讀誦，為人演說，其福勝彼。

持於此經>>可以解釋為手合經本!

那麼

如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。

持戒修福>>不就是手拿戒板了!

那天残師兄不就是送貨送狗運運送到了幾萬本【金剛般若波羅蜜經 】

一次【持送】萬本金剛經!

2014-08-28 16:49:35 補充：

所以說了!

果報之力不可思議!

不知你前世造了什麼業!今世如此的執著不放!

又說自己証道! 但就連基本的不執著法相!都做不到!

談証什麼果位? 蘋果入胃嗎?

空執一法!又能証明什麼! 我只看到一個執迷不悟的心!

自稱自己証道!

2014-08-28 16:55:37 補充：

被痛打了還不覺知者，是啥什麼？

心捨離法相!會讓你不知不覺嗎?我不懂你的道理何來?

捨離你的執取【第八識心】就是在能覺之中才能捨離!

覺中知捨!因不能覺所以執取!

一心執取【第八識心】這【執著】就足以讓你墮落了!

不要說成道了! 執著心是業障!

佛說業力大過神通!所以這是你的命運!

也是前世所造諸惡業，今生自做自受!

2014-08-28 17:03:16 補充：

你看我寫這麼多!但你的問題還在一個【第八識心為實有】

你無証【般若空性】其本的空性道理都不懂!

怎麼可以直接跳昇為三地菩薩!

有點顛覆學佛次第! 一個自稱菩薩的人

捨相 離相 的空性道理!都說不出來!

自稱菩薩也只是自稱而已!

2014-08-28 17:05:35 補充：

那天残師兄不就是送貨送狗運運送到了幾萬本【金剛般若波羅蜜經 】

一次【持送】萬本金剛經!

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呃............ 我看不懂~ 。

我在諷赤自稱菩薩的人!把受持! 解釋成拿在手上!

自稱菩薩的人 也只不過是自稱而已

2014-08-28 17:23:46 補充：

凡是捨我其誰>>涉身處地的為人想!即是無我相!

而這個>>涉身處地的為人想!>>所想的即是事情真相!

而真實即是實相!

凡事都要先捨開以自身為主的思考方式!

即是無我!

2014-08-28 18:26:19 補充：

凡事執著以自己為中心的思考的人!

執著一個實有法相的人

以攻擊別人提昇自己的人!

這個我身如須彌山王>>怎麼解的了空性無我!

解不了空性無我!就只是自稱菩薩!

若菩薩心住於法，而行布施，如人入闇，則無所見

此一段經文重點不在見不見，而是【心住於法】執著法!

如人入闇>>一個人執意起時，如同走入山壁間的夾縫!

剛開始很大，但會越走越小，最後被他的執著心給夾死在縫隙之中!

很多佛典故事，及公案有說執著心足以讓修行者墮入惡道之中!

何況一個自稱是菩薩的人!>

世間的，都在找答案

出世的，只有觀念

人人都有眼 眼內藏了什麼呢?~~~白布和珠子二樣而以

而所見的一切境相就是色受想行識....識藏的一切相

凡所有相 ~~皆是虛妄

佛經~~吾有正法眼藏 ~~~~涅盤 妙心 實相無相 ........

能善分別諸法相，是自性起作用性、本能，簡稱自性起用。

這自性起用，是眾生本自具足的，不用靠修行就能得到的。

這種本能，曰能「見聞覺知」之性。

應眼見色，應耳聞聲，應鼻嗅香，應舌知味，乃至施為運動，皆是自心。

皆是可見。

於第一義而不動者！法即是心義，第一義者即一心，因能見，故知動不動。

眾生因心迷，雖有見，但不知。雖有見，但心不在焉！雖有見，但心疑惑。

雖有見，起知見故！雖有見，無明所覆。

故言眾生難見。日用而不知。

阿彌陀佛 感恩 合十！

2014-08-27 18:46:45 補充：

星洲 師兄：「這種心，一般皆是欲界心。」

能善分別諸法相(比如應眼見色)，於第一義而不動(見色後而心不動)。

看不到三毒的作用啊！

何謂第一義，見諸法相變異，永不斷滅。

何謂第一義空，見諸法相變異，永不斷滅，無決定性。(法無定法)

一切見聞覺知，無決定性，即是第一義空。

第一義空因無斷滅，即見真如實相(佛性)，決定性故！

佛性為何決定性？常恒無有變易故。

阿彌陀佛 感恩 合十！

請教諸佛友：上述這種分別法相的情況、現象，是什麼「心」的作用境界？

是否屬於第一義實相法？

===

呃...... .......

是什麼「心」的作用境界？

是您說的那位 < 某師兄 > 的 [ 心 ] 在作用的境界啊~ !

要問那位.. < 某師兄 > 才是正確喔~ 。

話說.. 我請問一下 !

這 < 第一義實相法 > .. 您的見解是甚麼意思啊 ??

因為 < 第一義> 呢.. 就會明白 , 要問那位.. < 某師兄 > 才是正確第一義喔~

合十

2014-08-27 16:14:23 補充：

已有師兄表明是「欲界心、意識心」了。還要看看別的師兄們，是否「英雄（姑且借稱）所見略同」?

====

^_^

不對~ !!

這問題就像... ( 以下舉例 )

您問甲師兄 : 10 + 10 = 多少 ?

甲師兄回答 : 10 + 10 = 20 呀 ~。

您問 ......... : 為什麼 是 20 ?

隔壁丙師兄跑來回答 : 這是數學 。

隔壁丁師兄跑來回答 : 這是甲師兄有學數學 。

而您的問題.. < 為什麼 是 20 ? > , 是問甲師兄的回答不是嗎 ?

丙 , 丁, 兩位師兄的回答.. 不會是答案 。

合十

2014-08-28 16:59:43 補充：

那天残師兄不就是送貨送狗運運送到了幾萬本【金剛般若波羅蜜經 】

一次【持送】萬本金剛經!

=====

呃............ 我看不懂~ 。

金剛經一本就夠了 。終生一本好好地理會就夠了~ 。

這 .. < 戒 , 福 > 只能舉我送貨上班 ' 用的 ' 做例子 。

例如 :

遇到問題時, 要戒心 < 我見 , 人見 >所產生的迷惑 , 正確地看待解決問題的方向。

解決問題的方向中 , 眾人< 人見 > 的利益 於我 , 只作損益評估規劃,

取捨由眾人。 ( 福禍歸眾人 )

以上.... 合十交流~

2014-08-28 17:14:28 補充：

呃............ 我看不懂~ 。

我在諷赤自稱菩薩的人!把受持! 解釋成拿在手上!

自稱菩薩的人 也只不過是自稱而已

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了解~ 。感謝法友說明... ^_^

合十

六祖以無相為體..無念為宗.無住為本.般若為用.

<善分別諸法相>就是般若為用.於相而離相.不受法所染.

如何是般若為用?自性起用.善分別諸法相.於分別中不起分別想.

例:聞到雞糞臭味.善分別(清楚分別)是雞糞.是臭的..於相而離相.

不受法所染.而不落入臭味的相對妄想二見..是謂於分別中不起分別想.

迷者識用.智者智用.

管見

2014-08-27 20:38:28 補充：

一切諸法.本不自言空.不自言色.亦不言是非.凡聖.垢淨.

更亦無有法繫縛學人.只因學人虛妄計著.妄生異見.

作種種心意識假設解會.在空有二邊造作.致生種種愛畏.

學人當了知.諸法本不自生.皆從本身一念顛倒妄取相而有.

學人當了知.心不被境所染時.諸法即當處寂滅.學人當處即解脫..

禪貴知見.不貴行履.~~~.因行履是一物不為.一法亦不立的知見...

管見.