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隱惡揚善-心為根本
◎善心所 十一 個︰
信、精進、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、輕安、不放逸、行捨、不害。
◎不善心所 二十六 個︰
根本煩惱六:
貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。
隨煩惱二十:
忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍、無慚、無愧、
掉舉、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。
現代的普世價值是人民有知的權利
古代聖人的價值觀是隱惡揚善
惡心所有二十六個,善心所只有十一個,
所謂好事不出門,壞事傳千里是人性,自然也影嚮了所謂的收視率,
所有的討論都在於檢討把虛妄的當成真實所以才無差別殺人,
其實真正的情形卻是耳儒目染並在不知不覺中去培養惡心所致,
心壞了,這個世界也完了,起心動念全是染污的東西,
預防勝於治療,如果不從源頭來處理,永遠是治標不治本之道。
『起心動念』:當知在長期染污之下,
起的是惡心,動的即是惡念,轉化成行動,就是大災難。
染心與淨心,請問誰從來沒動過傷害眾生的念頭的?
如果大眾傳播或文章或遊戲是這種染污的東西,有誰能讓其心不染污?
就算要歷事練心,
也該是真正有智慧的價值觀放在心上才有辨法落實,例如:五戒、十善。
南無阿彌陀佛 末學 合十 歸一(心)
16 個解答
- 7 年前最愛解答
心有善惡種子,在接觸的環境中,若多灌溉善心所種子,
即能顯發自心功德,若養習不善心所,不只令自己墮落深坑,
更壞他人無益於人,所以佛陀說末法應以戒為師,持守戒律
心能安定,心安定才能顯發智慧。
- huangLv 57 年前
以世界的現象而言,心是成就世界的一切,故為形成世界之根本,所謂「十法界」,一切都是心變現出十法界出來的。也就是我們的生活環境,包括佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。
但是會變現「十法界」的心,都是同由「一真法界」—佛性(空性)顯現出來的。
所以,要隱惡揚善,是要以心為根本。與諸善莫做,眾善奉行,有異曲同功之妙
當然,要讓自己更好或更壞,全取決於心,一切都依因果法則在運作,如是因,如是果,善有善報,惡有惡報,真實不虛。
僅供參考,阿彌陀佛﹗善哉﹗善哉﹗
資料來源: 自己 - ?Lv 57 年前
達摩祖師破相論
http://www.suttaworld.org/ancient_t/dmjs/dmjs4.htm
問曰:云何觀心稱之為了?
答曰:菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,了四大五陰本空無我;
了見自心起用,有二種差別。
云何為二?一者淨心,二者染心。
此二種心法,亦自然本來俱有;雖假緣合,互相因待。
淨心恆樂善因,染體常思惡業。若不受所染,則稱之為聖。
遂能遠離諸苦,證涅槃樂。
若墮染心,造業受其纏覆,則名之為凡,沉淪三界,受種種苦。何以故?
由彼染心,障真如體故。
2014-05-25 16:22:12 補充:
若要見佛先要見心,
何期自性本自清淨,本無生滅,本自具足,本無動搖、能生萬法。
雖本心如此,但自心起用卻有二種差別。
當知正用即佛用,邪用即眾生用。
若人人皆以至理而慢,那不發一語即顯至理豈不更妙。
目前談的是心所的作用,請用心。
南無阿彌陀佛 末學 合十 歸一
- 7 年前
凡是有見聞覺知的心,一定會與淨、垢兩法相應:離淨就落入垢一邊,離垢就落入淨一邊。只要有六塵中的見聞覺知,就免不了像二乘聖者的取淨捨垢,或如世俗人的取垢捨淨。「非垢行,非淨行」,當然是只有如來藏才能永遠做到,因為祂離見聞覺知,所以無垢無淨可說,這就是二乘法所不及之處。二乘法是以意識為中心而修的,一定會落在淨行裡面,不能說非淨行。所以只有大乘菩薩行於非垢行、非淨行中,遠離垢與淨兩邊;並且不是現在才如此,而是無始劫以來就已經如此;親證這樣的境界,才可叫作菩薩行。《維摩詰經講記》第四輯,頁 2
-大菩薩 平實導師法語-
真正的佛法從來不世俗,卻函蓋了世俗;從來不通俗,卻又無比的通俗。因為真正的佛法不離世俗法,在世俗法中很清楚地顯現了超俗的佛法,但卻是無比勝妙。真正的佛法絕不通俗,可是卻在種種世俗法中都能通達,這才是真正的通俗。《勝鬘經講記》第一輯,正智出版社,2008年11月初版首刷,頁 269。
-大菩薩 平實導師法語-
- ?Lv 67 年前
心所不多,是因為只要能有任意一個善心所升起,惡心所就會受到壓制。
一開始不用多大的善,只需一點點,都能將二十六個惡心所壓制,漸漸放棄惡心所,直到完全轉成善心。
善巧方便,即是末法之道。
只有信,行。才是末世佛法的住處。
戒定慧雖隱蔽,但還是很多住世菩薩會依法而行。
切勿擔心正法會完全消失。
祈願八正道常住。
2014-05-25 18:10:06 補充:
如是師兄所言,不才慚愧,學藝不精,難以更好的體悟能說,只能聊表心意。
- 匿名7 年前
隱惡揚善-心為根本
~~~~~~~。
。時時勤撫拭......
。勿使惹塵埃~*