不思善不思惡,思什麼才見本來物

不思善,不思惡,正與麼時,那個是明上座本來面目?

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煩惱即菩提 不思善不思惡 是在對治煩惱

在煩惱的當下才有意義

當處於善惡的掙扎中 因這句話此而放下萬緣 豁然開朗

六祖善於應機說法

當時六祖對追討衣缽而來的惠明將軍說了不思善不思惡

而令其開悟

惠明將軍處於善惡的掙扎中 欲提取衣缽而又放下

反問道於六祖 六祖自然看在眼裡 不思善不思惡之說 應機而出

請問:思什麼才見本來物

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答: 不思 不思已在果地 與不思善不思惡 完全無關

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沒

有

一

個

東

西

沒有東沒有西,也沒有東西

不要再問

不思善不思惡,思什麼才見本來物?..........

思善,思惡是誰的念頭?誰人的心念?

觀心是反觀自照的功夫。(省察個人念頭，行為)，佛家云：＂不怕念起，只怕覺遲。＂

不思善惡名為直心！不起念頭分別。（能動的心而不動心。）

思，也謂思惟。思善思惡，明辨是非。是則是，非則非，不走中間路線。

見思惑是流轉門。思惟走不出流轉門，也是惑業。

如是小見僅供參考

後後　恭敬合十

一、這句話實際上是肯定句，

而非疑問句，

許多版本都弄錯了。

二、都說不思善不思惡即是本來面目了

你還在問要思什麼?

不思善、不思惡，是指兩邊皆不取，入「中道」意。

若百物不思，則形同草木。

念乃真如自性起用，若用識心妄度，則思善取善，思惡取惡，

若能善分別相，於第一義不動，即無所取、無所得。

若見諸相非相，於性中見，則見大道。 然若取性，則非大道。

佛法知難行易，任何的定論皆為取、得之心。

佛說一切法，不可取、不可得。

若有定論可實說，則佛也不會於一乘法中分別說三乘，

了義之中皆為兩邊不取，若取、若得則非了義。

於了義之中取真、取性，其實乃是二乘不能解之眾.......

理應放下妄想、放下分別、放下執著才如是，

而不是於法相、名相中去取、得。

南無阿彌陀佛 末學 合十 歸一

2013-12-27 21:34:56 補充：

http://www.bfnn.org/book/books/0082.htm

爾時觀世音菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：

世尊。憶念我昔無數恒河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。

我於彼佛發菩提心。彼佛教我從聞思修，入三摩地。

初於聞中，入流亡所。所入既寂。動靜二相了然不生。如是漸增。

聞所聞盡。盡聞不住。覺所覺空。空覺極圓。空所空滅。生滅既滅。

寂滅現前。忽然超越世出世間。十方圓明。獲二殊勝。

一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。

二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

2013-12-27 21:38:43 補充：

六祖壇經

善知識，智慧觀照，內外明徹，識自本心。

若識本心，即本解脫；若得解脫，即是般若三昧；般若三昧即是無念。

何名無念？若見一切法，心不染著，是為無念。

用即遍一切處，亦不著一切處；

但淨本心，使六識出六門，於六塵中，無染無雜，來去自由，

通用無滯，即是般若三昧。

自在解脫，名無念行。若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。

南無阿彌陀佛 末學 合十 歸一

不思善,不思惡,正與麼時,那個是明上座本來面目?

Ans︰本來面目，就是自性本體。無所執念的當下，所見。

請問:思什麼才見本來物

Ans︰無所執念的當下，所見、所思，皆是佛法，皆是如來法身。

亦即見一切法無我，則見佛法，即是見本來面目。

末學 合十！

2013-12-28 11:29:22 補充：

所謂不思善，不思惡！

善惡者人我，思善者即著人我善法，思惡者即著人我惡法，謂著生滅法。

若不著生滅法，所見、所思，皆是自在見、自在思，所見所思皆自在，名解脫行。

若執於無所思，名法縛，名邪見、邊見。非佛法。

達摩 - 血脈論云︰

但有少法可得。盡是謗佛。憑何得成。但有住著一心一能一解一見。佛都不許。

末學 合十！

2013-12-28 11:47:04 補充：

版主 大德

直至目前

不思 不思已在果地 與不思善不思惡 完全無關

此回答最讚

＝ ＝ ＝ ＝ ＝

很顯然，版主已落入邪見、邊見。

不思 不思已落入邪見、邊見，還會有果地嗎？

不思善，叫作不思嗎？不思惡叫作不思嗎？

六祖大師乾脆叫慧明不思、不思就好啦！還多個善惡作啥？

末學 合十！

2013-12-28 19:29:17 補充：

分享 大德

依覺用思,即是自在行

＝ ＝ ＝ ＝

這就對了！

說得簡潔有力。

末學 合十！

從無的方向看 ~~~

不思善 不思惡

思~~~是意識生

丟掉意識(思)

無染意識 (思善惡)是本來自性

從有的方向看~~

思善思惡

思~~~是意識生

無丟意識(思)

無染意識(思善惡) 善惡都能無礙 的思 不因識執善惡 就 只能思一邊

也可見本來物 也是本來自性 平等性

2013-12-27 11:26:12 補充：

從無入 (捨入)

從有入 要先破識的妄想分別性

2013-12-27 18:45:04 補充：

入一室 空間+家具1(思善) +家具2(思惡) 一見就全見 """""見無動 ~(見本身無善惡分別)"""

入一室 空間+家具1(不思善) +家具2 (不思惡) 一見就全見 """見無動 ~(見本身無善惡分別)"""

所以才能見全部

入一室 只見 家具(1) 不見家具(2) 只見(家具2) 不見(家具1) 和空間 ~~

~~~識分別

2013-12-27 18:45:11 補充：

佛經上 佛在地球這個空間(室)

指上(家具1) 指下(家具2)

阿難答只見上 (只見家具1) ~~識分別

佛在指下(家具2)

阿難答只見下 (只見家具2) ~~識分別

而事實上 見無動 並且能全見 所以才能見上見下見空間 一見就全見 所有一切都無礙

而每個人 本來的自性~之一 (見性~本身無善惡) 所以 才能 入一室 就全見空間+家具 而無礙

不思善,不思惡,本能運行。

沒有要思什麼才見本來什麼物！

已經告訴你不思能見本來物了，你硬要思，那就沒法度了

南無阿彌陀佛

2013-12-28 18:09:34 補充：

是誰在觀?是誰在觀思維?

我思故我在,人一死自性離,大腦如土不再思維,那我還在嗎?

若我不在?為何會有"未曾生我我是誰"?

若我還在?那我是什麼?

因覺而不思,會發現思維變的更靈敏,靜坐的時候,會胡思亂想嗎?

不覺又不思,這才是法縛

不覺而思,這是妄想

依覺用思,即是自在行

南無阿彌佗佛

一棒打的你,不思善,不思惡,連你媽媽都不認識你,還你個本來面目.