首楞嚴經:爾時世尊，告阿難言:汝先厭離聲聞緣覺.....

問一:世尊為何要求阿難，先厭離聲聞緣覺諸小乘法? 蘊界處無性轉蘊界處覺不了佛性 再者四聖法界不知法無性 稱不上四聖詳見大般若經41 問二:何謂無上菩提? 大般涅盤經卷第十七佛性義者 名為 阿耨多羅三藐三菩提。 問三:何謂第一義諦? 佛說不增不減經舍利弗。甚深義者 即是 第一義諦。第一義諦者即是 眾生界。眾生界者 即是 如來藏。如來藏者 即是 法身。

2013-09-30 22:39:06 補充：

何謂是【方便法】！

何謂是【究竟法】！

=========================

學神秀 盲修臭骨頭 稱方便法

學慧能 修一心 稱究竟法

錯認臭骨頭有性

這種臨終只是隨相轉

信不信由你

2013-10-01 06:50:25 補充：

==========================================

然中下根者，有所難處! 可否加以白話闡述?

==========================================

轉蘊界處 覺不了佛性 ...... 關鍵在五十陰魔

試問 整天想成佛的人修禪 ......第一個念頭還是成佛 .......(色蘊)

成佛念頭不斷 要怎麼捨離心相 脫離成佛假說 ?.......(想蘊)

在色受想行識打轉 修禪 有境界 有天宮 有地獄 ....... 五十陰魔不都是這樣起 ?

2013-10-01 06:50:55 補充：

佛說般若波羅蜜多 不以心意識修行

就是知道 把聚\憶\現知當真 脫不了蘊界處

脫不了蘊界處 在名相起想 最後修成 我成ooxx 我成xyz ........更障佛性

轉蘊界處 對學佛有何幫助 ?

修行般若波羅蜜不以心意識

http://kisc8888.blogspot.tw/2013/09/blog-post_4997...

2013-10-01 00:52:43 補充

此題發完後，末學不想再發題!

除非，有疑誤眾生重故，否則只有旁觀了!

末學在佛版回答，也會很少，甚至沒有，贊助投票正評還會繼續!

看到佛版如此，感慨呀!

再見啦!有緣再聚!

阿彌陀佛

= = = = = = = = =

亦真 賈 法友

有什麼可執的呢？

看到佛版如此，這也是一種因緣，隨順因緣，才是真佛子。

115 意見者：明於六觸入處修因緣觀

該稱他是什麼法呀 ?

－－－－－

離了因緣法就不是佛法

＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝

因緣法是輪迴法，造了善惡因都要在三界內了因，人身難得，此世不明心見性，要待何世再得人身呢？ 不要把眾生推向一失人身，萬劫不復的境地。

佛法是不再造因之法、離相離執之法、無染之法。

~ 真是熱鬧阿...熱鬧 ! 看不懂大家在論什麼....大德們'' 都在論佛法嗎 ? 起不了作用的.....該稱他是什麼法呀 ?

你他嘛!!!的媽嬤未生前是男是女?

白= 這是黑字?還是白字?

黑=這是白字?還是黑字?

你媽還沒出生前是誰出生你?

汝先厭離聲聞緣覺諸小乘法，發心勤求無上菩提。故我今時，為汝開示第一義諦。

一、為什麼要先厭離聲聞緣覺諸小乘法？

金剛經：「須菩提！若有人言：『如來若來、若去；若坐、若臥。』是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」既然如來，無所從來，亦無所去，那緣生法或因緣法從何能緣到如來？又如果硬要以緣生法或因緣法去緣如來會怎樣？所以金剛經才云：「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」須菩提言：「如是！如是！以三十二相觀如來。」佛 言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。」須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」爾時，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」三十二相觀、色見、音聲就是緣生法、因緣法，緣到的會是轉輪聖王的世尊（名相的世尊）而不是如來的世尊（如實本來的世尊）！

二、何謂無上菩提?

阿耨多羅三藐三菩提就是無上菩提！如何修？金剛經：「以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。」 善法是對眾生講的，對如來而言：「是法平等，無有高下」。

三、何謂第一義諦？

金剛經云：「須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有！世尊。佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，即生實相。當知是人成就第一希有功德。世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世後五百歲， 其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相，所以者何？我相，即是非相；人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」

實相即是第一義諦。

亦真賈好友~午安

末學很少上佛版,但是今天看到您說:[此題發完後，末學不想再發題!]

真是感慨呀~

佛若不說法,世上無明者

佛己入寂滅,故以法為師

法還以言說,文字存於世

若不依於此,何來善知識

中觀論云:

若人不能知,分別於二諦[勝義諦,世俗諦],則於深佛法,不知真實義

若不依俗諦,不得第一義,不得第一義,則不得涅槃

日月入懷所說 正是靜思所言

完全認同 頂禮 行法者 應無所住。合十

向日月入懷善德 頂禮 願常在提 南無阿彌陀 願同生安樂世界

靜思合十

印順古早說!

自己要當心!

------------------

根據釋昭慧法師的說法,還要探討細意識&極細意識!

https://zh.wikisource.org/wiki/%E4%BD%9B%E5%AD%B8%...

-----------------

印順,一是對學界,一是對教內!

說法多隱晦,自己看何如?

2013-09-30 22:28:42 補充：

阿明不為正知見!

走入狹長路!

看看盡頭處!

閰老在等汝!

細想數劫後,罪滅又出!

能想今世唔?

2013-09-30 22:34:34 補充：

咒(總持)之內容為念佛/法/天!

並非外道召請惡鬼神!

這東西原始佛教討論已多!

且被束之高閣!

有何意見?

阿明可PO文分享,順便看看最舊一代原始佛教,如何說法!

以及最近新傳入的有啥差別!

正缺資料比較,阿明願意整理,太好了!

2013-09-30 22:49:16 補充：

修持斷滅論,越修越憂鬱!

學佛若如此,必被惡見誤!

阿明必須解釋一番,不然必入斷滅無疑也!

刪完意見想隱瞞~~~~~~~~

哎呀!

直心直心莫算計!

2013-10-01 08:25:04 補充：

因為末學太了解佛陀了，佛陀從不恐怖眾生，也希望你們好好向佛陀學習，不再恐怖眾生、詛咒眾生，好好當個佛弟子，知苦、息苦，正向菩提

-----------------

佛陀有警示眾生,造種種不善業到哪去!

是不是符合阿明開的條件呢?

這是不是前後矛盾呢?

抑或滿足斷滅論的指控呢?

又充足這個譬喻呢?(只談蠟燭之星火------>蠟燭上的火為緣起----->忽略蠟燭才是燃起的原料呢?)--------->舊印順學說!滿足這個指控喔!

2013-10-01 08:38:55 補充：

佛陀有警示眾生,造種種不善業到哪去!

是不是符合阿明開的條件呢?

這是不是前後矛盾呢?

---------------------

阿明邏輯有問題!(恕我直言,雖然你不是哼哼哈哈的分身)

佛陀規定一定要用肉食供僧!

不能純用素食!不然就是調達黨!一樣的論述!

叫人拿肉供僧就對了,沒拿肉就是不敬犯戒!(素菜不加肉是不敬且僧人不可受供)

--------->看來阿明這部分明顯被欺騙!

但是也感謝阿明提供資料警醒大家!

2013-10-01 08:46:42 補充：

大家看看以下的簡單資料:

人---(自己走入)--->大火坑---->嚴重燒燙傷或死亡

人---(佛陀警告還走入)--->大火坑---->嚴重燒燙傷或死亡

而話術上的用用,怎逃得過圖表分析!

佛陀從不恐怖眾生,但有機會必定會說避免的方法,且不強迫你接受!

阿明話尾二句藏住啦!

但是我要把破解方式凸顯出來!因為上當的人太多了!

2013-10-01 09:01:21 補充：

人---(佛陀警告還走入)--->大火坑

你不怕,只要是正常的人類都會怕,佛世時的眾生亦然!(除非有特殊能力或是經過佛陀教育達到一定程度)

不再恐怖眾生------>恐怖二字是動詞喔!

1.敢問佛陀說前有大毒蛇咬一口必死,你不怕還要往前?(外道或頑固者可能賄選這項)

2.其他眾人說有大毒蛇就說恐怖眾生啦?(你說的經典也有惡道恐怖之敘述喔!)

都是教你折返,怎會如此矛盾勒?

因此這部分說法判為唬人話術!!--------->參照以上邏輯!有興趣買書來看符號化之後就能破解!

阿明被唬了,趕快改弦易轍阿!

回頭阿~~~~

好友 隨緣讚賞.

==

信心銘云:

大道體寬. 無易無難 小見狐疑 轉急轉遲(就愈修離道愈遠)

執之失度(如執之不返) 必入邪路(知見不正 )

2013-10-01 08:31:49 補充：

上士一決一切了

中下多聞多不信

但自懷中解垢衣

誰能向外誇精進

~~~~

亦真 賈 好友

個人法緣的緣起條件不同.其法門選擇就會不同.

放手吧.就隨個人因緣了

~~~色類自有道. 各不相妨惱 離道別覓道 終身不見道~~~

2013-10-01 08:40:03 補充：

亦真 賈 好友

檜木是大樑.用來支撐房屋的

烏板樹.用作燒開水.的

兩者用途不同

放手吧.就隨個人因緣了

~~~色類自有道. 各不相妨惱 離道別覓道 終身不見道~~~

2013-10-01 09:05:32 補充：

亦真 賈 好友

有心摘花.~~唉啊~~花卻不開

因緣條件不具足.就隨它了.

2013-10-01 09:52:52 補充：

to:

061

意見者： 明 於六觸入處修因緣觀

==

根性是根器的異名

上中下士在譬喻根器

根器上中下是人為.非關誰說.

~~~執指為月枉施功.空拳指上生實解.~~~慎之

2013-10-01 17:23:42 補充：

問:何謂緣起法?

答:性空.

旁曰:不見葛藤 上士一決一切了

佛陀的教法裡，沒有所謂的「小乘」、「大乘」；這些分派、用語都是在佛陀入滅後大約五百年才出現的，所以佛陀也不可能教他的弟子厭離「小乘」。

－－－－－

【小乘、大乘】的說法，是後世佛弟子吵架了，部派分裂時期而有。

凡是在經典中有出現【小乘大乘】的字眼，通通都是祖師古德新增的說法。

非佛陀原說

僅供參考

2013-09-30 22:15:41 補充：

問一:世尊為何要求阿難，先厭離聲聞緣覺諸小乘法?

－－－－－

佛陀從來沒有要求阿難尊者要厭離執聞緣覺諸小乘法

因為佛陀從來也沒說過有所謂的緣覺乘，只說有聲聞弟子，沒有緣覺弟子，當然更沒有所謂的菩薩乘弟子。

佛陀也從來沒說過佛陀教的法有分小中大法的，那都是後來祖師古德添加入經典的新教說。

問二:何謂無上菩提?

－－－－－

斷盡一切煩惱，息苦，解脫，無有未來世的六入生。

問三:何謂第一義諦?

－－－－－

現實是因緣、緣生

2013-09-30 22:31:04 補充：

佛法為了流傳世間

出現了許多方便法是沒錯

但不能把方便法當成究竟法了

後世佛子若不能分辨何謂是【方便法】！何謂是【究竟法】！

反而一直漠視究竟法而宏護方便法，那真是不明佛理，愧對佛陀～

2013-09-30 22:33:48 補充：

佛門以慈悲為懷....救苦救難於一切眾生

－－－－－

以方便法來救度苦難眾生～

把究竟法摭蓋不讓眾生見法得益～

如是要救苦救難於一切眾生，那真是天下最大的妄語！

2013-10-01 01:32:11 補充：

奉勸毀謗正法輪者

－－－－－

如實知四聖諦是慧根、慧、智慧、聖慧、聖智

奉勸說四聖諦是小乘法者…………佛陀的法，沒有分小中大。

後世佛子不好好往前研究一下佛史，看看佛教發展的過程，看看部派佛教時期…

讓你好不容易幸遇正法而　→　當面錯過

2013-10-01 01:37:38 補充：

天雨雖大，不潤無根之草。

－－－－－

法友，舉一例讓你聽聽，看看誰是無根之草。

因為法友好像也蠻認同所謂剎那生、剎那滅的說法。

佛陀講的生滅，是集與滅，不是什麼剎那生、剎那滅。

佛陀從不說什麼剎那生、剎那滅，剎那生剎那滅是後世部派佛教某部派的說法。

好好研究一下十八部論吧！

對你有幫助的，衷心的建言～

2013-10-01 01:41:28 補充：

有疑誤眾生重故

－－－－－

剎那生、剎那滅的教說，就是疑誤眾生甚大。

那不僅不會開智慧，更會增長眾生的常見與我見而已…

誠心助你開智慧，好好研究一下佛史及十八部義！

別年紀一大把了，學到的根本不是佛陀的法還不知不明，那很可悲的～

2013-10-01 01:51:21 補充：

看到佛版如此，感慨呀!

－－－－－

看到佛子把佛教搞成神教，那才是真正的感慨！

佛陀怎麼會動不動就恐嚇眾生、詛咒眾生、惱害眾生的。

不信佛陀，佛陀也只是離開而已…

有好好深入經藏就會明白，佛陀從不恐怖眾生的………

那些說我會如何如何的諸位法友，鄭重的跟你們說，你們說的對我無效…

因為末學太了解佛陀了，佛陀從不恐怖眾生，也希望你們好好向佛陀學習，不再恐怖眾生、詛咒眾生，好好當個佛弟子，知苦、息苦，正向菩提～

共勉

2013-10-01 02:19:20 補充：

睜眼說瞎話！

　阿含經中確實記載提及「大乘」乙詞。

　（末學曾貼阿含經中論及大乘乙詞的地方與日月大德明白；　　　）

　（末學很疑惑，日月朋友怎麼能睜眼說瞎話，這已經是大妄語了。）

－－－－－

記得好像曾跟靜修法友提過（沒關係，再說一次）

漢傳《雜阿含經》與南傳《相應部》，都是部派佛教時期的傳誦本。

其中都有後世新增的新經篇，而為數不少的經文中，都有被後世佛子更改或增新的經句。

說到這就深了，一般人無法從中洞見那一篇是新增的經篇，對無從分辨那一段經文、經句是增新或更改的新教說。

唯有願意時時比照南北傳阿含經，對讀南北傳阿含經，才能明白末學所說的話。

2013-10-01 02:24:02 補充：

一個不習大乘法的人說大乘第一義諦

－－－－－

只有一乘法，沒有甚麼大中小法。

經典中，只要出現大中小法的說法，都是後世祖師古德加進去的。

經典中，只要出現恐怖眾生、詛咒眾生、惱害眾生的經句，也是後來加進去的。

經典中，只要出現【緣覺】【菩薩】這二個名相，也是後來祖師古德加進去的。

當然末學的說法相不相信隨人，末學沒有意見、沒有期待，只是盡力當前而已…

2013-10-01 02:28:31 補充：

就事論事，非針對人。

說實話，實話通常很難聽、很難入耳，不過實話就是如此。

良藥苦口，願意服藥的絕對是極少數，不過只有一個總比沒人好。

菩提種子很難傳播，但只要有人願意做，如來正法、律即能不失、不忘、不歿…

2013-10-01 02:39:30 補充：

末學很疑惑，日月朋友怎麼能睜眼說瞎話，這已經是大妄語了。

－－－－－

靜修法友疑惑是正常的，因為你不是我，我可以分辨那一句經文是真偽。

而法友還沒這能力……，這樣說並不是看不起法友，只是實話實說。

其實絕大部份習佛的佛子，是沒有辦法分辨真偽的，只有全盤的接受。

甚少人會去對讀南北阿含經，對讀、比對久了，這種分辨真偽經典或經句的能力，自然就出現了……

因為佛陀的教說是非常一貫，不會前後衝突，也不會前後矛盾。

這先分享到這……

2013-10-01 02:49:32 補充：

阿含經中確實記載提及「大乘」乙詞

－－－－－

在其它相對應的阿含經，也就是其它部派傳承的阿含經，並沒有【大乘】二字。

靜修法友可以再去查查看，「大乘」二字在《雜阿含經》出現幾次？

有興趣的話，再去查查「緣覺」與「菩薩」出現幾次？

也查查「緣覺」與「菩薩」在《別譯雜阿含經》出現幾次？

以上種種類似的例子太多了，對讀南北傳阿含經是一件非常有意思的事。

對讀久了，自然就明白各個部派在自己部派傳承的經、律、論，各自刪了甚麼？增新了甚麼？　以符合本部派的部義論說。

佛經就是這樣被編造出來的，太多太多非佛陀原說，祖師古德灌了太多的水啦！

2013-10-01 07:28:18 補充：

《雜阿含》564經

有異比丘尼於尊者阿難所，起染著心，

遣使白尊者阿難：「我身遇病苦，唯願尊者哀愍見看。」

尊者阿難晨朝著衣持缽，往彼比丘尼所。

彼比丘尼遙見尊者阿難來，露身體臥床上。

尊者阿難遙見彼比丘尼身，即自攝歛諸根，迴身背住。

彼比丘尼見尊者阿難攝歛諸根，迴身背住，即自慚愧，起著衣服，

敷坐具，出迎尊者阿難，請令就座，稽首禮足，退住一面。

時，尊者阿難為說法言：「姊妹！如此身者，穢食長養………

－－－－－－－

初果聖者，已斷淫欲。

要不然就不配稱為聖者了…

2013-10-01 07:49:00 補充：

初果聖者，斷此三結　→　身見、戒取、疑

身見就是我執、我見，初果已斷了身見、我執、我見

初果聖者具足了慧根與信根

初果聖者必已「見法」

初果聖者滿足了念菩提支、擇法菩提支

幻術是不能迷惑已「見法」之聖者

幻術只對凡夫有用而已～

2013-10-01 08:32:04 補充：

佛陀有警示眾生,造種種不善業到哪去!

－－－－－

沒錯

但佛陀不會說　→　不信我或我說的法，就得下地獄，受無量苦。

2013-10-01 08:34:41 補充：

上士一決一切了

中下多聞多不信

－－－－－

沒有甚麼上、中、下士

這也不是佛陀所說，是祖師古德的說法。

一切法無法去比量【勝、等、劣】，亦無法比量【上、中、下】

一切法因緣、緣生，因緣、緣生之下，是無從比量的…

2013-10-01 08:44:22 補充：

檜木是大樑.用來支撐房屋的

－－－－－

讓我們來看看佛陀說的大樑是甚麼……

《雜阿含》658經

何等為慧根？謂四聖諦，

此諸功德，皆以慧為首。譬如堂閣，棟為其首。

『四聖諦』是用來支撐房屋的

若言『四聖諦』是小法小樑，豈能用小法小樑為棟在支撐房屋呢？

那違背經教，違背佛陀的教說！

2013-10-01 08:48:40 補充：

佛陀規定一定要用肉食供僧!

－－－－－

若言一定用肉食供僧，那是犯了禁戒取見。

不能純用素食!不然就是調達黨!一樣的論述!

－－－－－

若言不能純用素食，那也是犯了梵戒取見。

要詳述所謂的禁戒取見，需要長篇大論，阿豹法友若有興趣，到末學部落格留言，末學再好好與法友探討肉食素食及禁戒取見的問題。

這裡就不加詳述了…

2013-10-01 08:59:42 補充：

說實在的，學佛者是很單純的，佛經一拿來，不管內容寫甚麼，先相信再說～

何不先來探討阿難尊者會不會受幻術迷惑

一位證初果的聖者，那麼的不堪一擊，外道隨便用幻術，聖者就變凡夫了？？

若真的會的話，那以下的經文再讀下去才意義。

若根本不會話，那接下來的經文還有研讀探討的必要嗎？

2013-10-01 09:02:29 補充：

勿忘[根本]

－－－－－

復次舍利弗：「彼國常有種種奇妙雜色之鳥：白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」

根本　→　五根、五力、七菩提分、八聖道分

佛子確實不能忘了『根本』

也不能忘記佛陀及禪宗初祖大迦葉尊者所親教的禪修法

我當正觀五陰生滅，六觸入處集起、滅沒，

於四念處正念樂住，修七覺分、八解脫身作證

2013-10-01 09:15:09 補充：

拈花微笑那一段經文，是偽經。

一眼就看出來了…

因為那違背教經，違背佛陀的教說！

後世佛教被外道思想侵入而編造出大量的偽經

傳來中土後，中土的祖師古德根本無從分辨真偽，也無從考證，只好全盤相信。

恭恭敬敬對待每一本譯出的佛經，就算許多佛經中的教理彼此衝突、打架，也不敢說何真何偽，只好解釋為佛陀為了度不同根性的眾生，而開示說了不同的法。

其實都是自圓其說，牽強附會，不得佛陀真實教說也是因緣啦～

2013-10-01 09:19:23 補充：

根性

－－－－－

根性亦無從比量【上、中、下】，懂嗎？

檜木.烏板樹譬喻說.是指根性

－－－－－

那現在跟法友講佛法，世尊說　→　四聖諦是慧根，一切以慧為其首。

慧根就是那根棟、那根大樑，你認為呢？

2013-10-01 09:25:28 補充：

甚多不知根本

－－－－－

信上帝、信真神的，就認為那是根本。

一切是上帝、真神的創造、給予

一切是上帝、真神的安排、計畫

一切的一切，全推給上帝就行了

信唯心、自性、本體的，就認為那是根本。

一切是唯心所造、自性生萬法、體相用…

以上兩條路其實是一樣的，都是死胡同～

這說來話長，有興趣的朋友再來討論吧！

2013-10-01 09:27:41 補充：

對他，只是遠離…… 只是遠離…… 只是遠離……

－－－－－

隨喜

這句話就有像佛陀的弟子了

＊＊＊　佛陀不恐怖眾生的　＊＊＊

2013-10-01 09:59:37 補充：

根器上中下是人為

－－－－－

不管人所作所為如何，不管任何一法，皆無從比量【上、中、下】【勝等劣】

2013-10-01 10:32:03 補充：

翻譯，收錄，鑑定大藏經的祖師古德

－－－－－

祖師古德辛苦傳承的經典，末學隨喜讚歎！

但祖師古德確實在經典中加油加料加東加西的，也是不能否定的事實。

感謝各部派的歷代祖師古德，有你們的傳承，才得以讓後世的佛子，從中找出佛陀的原教說。

雖然祖師古德加了不少東西，不過用心的佛子，還是有辦法從中找出佛陀原說的^^

2013-10-01 10:49:12 補充：

況乎，否定真心?

甚至，是因緣生!?

－－－－－

佛陀否定無有任何一法常存永固不變

不管佛陀出世或不出世，只有因緣法、緣生法　→　常住

請參閱《雜阿含》296經

2013-10-01 10:51:50 補充：

疑誤眾生，自以為是!

－－－－－

眾生一直在追尋永恆不變，也就是所謂的永生。

眾生一直認為身體會毀壞，但精神方面的【我】是永存不滅的。

色　→　因緣生

精神方面的　→　識、受、想、行　→　也是因緣生

2013-10-01 10:52:49 補充：

只要你想的到的任何一法，皆是因緣生

真心也是你想出來的，不是嗎？

2013-10-01 10:54:32 補充：

五蘊只是五取蘊的簡稱，兩個是同樣意思，沒有差別。

五蘊即是你的身心內涵

眾生不知五蘊是因緣所生法，是為無明。

2013-10-01 10:57:20 補充：

仁王經:一彈指六十剎那，一剎那九百生滅。

菩薩處胎經:一彈指三十二億百千念。

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部派佛教時期以後才出現的經典

這剎那生、剎那滅的說法，最是令人可笑與荒唐。

有空再慢慢與法友討論，這要解釋起來可是長篇大論。

2013-10-01 10:59:32 補充：

比丘！當知一切諸行皆悉無常、不恒、不安、變易之法，

於一切行，當修厭離、離欲、解脫。

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到底要依佛陀說或依您說

這一段經文只是簡說，詳細述說在《雜阿含》282，1170經

等法友願意耐心的讀完282及1170經，才能知道明白法友所指的經文真實含義

2013-10-01 11:06:07 補充：

法友去看看初期大乘佛教的經典

不講甚麼剎那生、剎那滅的

只講緣起性空，如夢如幻，了不可得。

後期大乘佛教的經典也不講剎那生、剎那滅，只講真常唯心，唯心也不說剎那生滅

唯識才有談剎那生、剎那滅…

先到這…

2013-10-01 11:13:40 補充：

經典記載的五陰生滅，在部派佛教時期，有些部派不觀因緣，直接觀無常。

觀到後面變面剎那生滅，相續無常。

剎那生滅是某些部派的主張與論述，並不是佛陀的教說。

在十八部派時期，並不是所有的部派都主張剎那生滅，也有很多部派是反對剎那生滅的說法，初期大乘佛教並不採納剎那生滅的說法。

讓我們來看看所謂的五陰生滅，是剎那生滅？還是集與滅。

《雜阿含》103經

於五受陰增進思惟，觀察生滅，此色、此色集、此色滅，

此受、想、行、識，此識集、此識滅。

2013-10-01 11:26:07 補充：

若說一切相的顯現，是剎那生、剎那滅，這個說法是對的話。

那請問亦朋友

那我們生滅的週期或頻率，還要相同才能看的到對方，對吧！

不懂我的意思嗎？

末學再說清楚一點好了

2013-10-01 11:26:23 補充：

亦朋友的生滅週期如下

生滅生滅生滅生滅生滅生滅生滅生滅生滅生滅生滅生滅

生滅生滅生滅生滅生滅生滅生滅生滅生滅生滅生滅生滅

末學的生滅週期如上

這樣你生我也生，你滅我也滅，這樣我們可以看的到對方。

亦朋友的生滅週期如下

滅生滅生滅生滅生滅生滅生滅生滅生滅生滅生滅生滅生

生滅生滅生滅生滅生滅生滅生滅生滅生滅生滅生滅生滅

末學的生滅週期如上

這樣你滅我是生，你生我是滅，這樣我們看不到對方。

2013-10-01 11:26:33 補充：

假如末學請你喝杯高山茶，這杯高山茶若不跟亦朋友的生滅週期一樣的話，亦朋友不僅看不到這杯茶，當然也喝不到這杯茶了。

亦朋友也要跟嫂子的生滅是同週期的，要不然夫妻倆明明站在一起，卻一輩子見不到對方了。

真快，意見用完……明日再論法義嘿！

祝福 諸位法友 日日增上 正向菩提

2013-10-02 07:03:58 補充：

該稱他是什麼法呀 ?

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離了因緣法就不是佛法

2013-10-07 03:57:34 補充：

請問法友們，同意嗎?

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菩提是在朋黨結群嗎？

佛陀的教法裡，沒有所謂的「小乘」、「大乘」；這些分派、用語都是在佛陀入滅後大約五百年才出現的，所以佛陀也不可能教他的弟子厭離「小乘」。

楞嚴神話

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