何以解「自稱大乘行者，亦當懂得阿含義理」呢？

問：何以解「自稱大乘行者，亦當懂得阿含義理」呢？

答：末學以為，愚老此標提下的很讚，因為個人經驗上，就是這樣。

末學的經驗：

末學初讀阿含經，對經中諸多論述，極不贊同，尤其很多依古人識見的論述，現代人看起來都是不正確的，好比明暗二相，這僅是光線的吸收與反射，只有一相。

然而深入大乘經典後，豁然發現阿含經的殊勝。

對於阿含經，末學是起信於大乘經典的；

自從明白了般若，

　　就再也不會被識見所惑，古人今人識見或有高低，但般若是不變的；

　　好比人有南北分，佛性卻沒有差別。

　　這也是為何佛版有些善知識以科學觀點毀謗佛典，末學卻絲毫無有分別

　　想的原因；既不會責怪、也不會看低、亦不會支持，這僅是執識的普通

　　現象。這行為與執著古人識見來讀佛經，並沒有兩樣。

自從深自觀察心量，

　　就再也不敢小看阿含經，很多發覺出來的問題，都是在阿含經中；

　　尤其是愚老文中提到「陷斷滅邊墜顛狂想執無因論。」

　　這真的是末學常犯的毛病。

　　很多問題並非識見解脫就可以解決的，還是需要一些基本功夫。

　　否則落入無因論是必然的。

當下末學的觀點，無論是修習何種法門，這是個人因緣別業，但原始佛教經典卻不能不去深入，只是阿含經比較沒有系統性，可以依個人修習法門需要，再把相關章節拿出來讀。

執著於古人的識見來讀阿含，與執著於今人的識見毀謗阿含，都是一樣的過失。唯有通達義理不受識見所限，方是阿含經的本來面貌，愚老說這是「阿含義理」。

感謝愚老法佈施

到下面的網址看看吧

▶▶http://*****/

老人菩薩是否多多宣說阿含義理呢?讓大乘諸子也能多加攝受，您老說是吧?

============================================================

不知大德星期六、日早上10:30分是否可撥冗聽聽愚老開演心經妙法。看看他理面說的是不是有阿含義理。還是說阿含義理只在阿含經中。

不為爭論，發抒己見。與您與日月分享。不用回應。

[世上有多少人假藉大乘之名行小乘之實]

之前那個李元松居士開的現代禪團體,他們追求的不是菩薩道,而是想證阿羅漢

結果跑去南傳佛教找一些大師來印證他們

離譜的是:共印證60位的阿羅漢

這種行為哪叫大乘???

正覺同修會自私的把明心見性的秘密隱藏起來

一定要拜師才能夠學他們的法

還攻擊與其他意見不同的佛教團體

這種行為哪叫大乘???

還有:

佛教倡導修行人唸佛求生淨土

淨土宗的修行人都想往生極樂,永遠不想在回來娑婆世界渡眾生

這哪叫大乘???

2013-05-23 16:23:49 補充：

現代佛教界的出家人已經連修行次第都搞不懂了

出家人都亂扯一通:說初學者只要發心就是菩薩

連自己都沒解脫還妄想累劫輪迴渡人???

自誤誤人

讓佛教真正的解脫佛法提早滅亡

2013-05-23 16:24:13 補充：

現代佛教界的出家人已經連修行次第都搞不懂了

出家人都亂扯一通:說初學者只要發心就是菩薩

連自己都沒解脫還妄想累劫輪迴渡人???

自誤誤人

讓佛教真正的解脫佛法提早滅亡

何以解「自稱大乘行者，亦當懂得阿含義理」呢？

大方便佛報恩經卷第一

如來今者 以正遍知 宣說真實之言。

法無言說。如來以妙方便。能以無名相法 作名相說。

如來 本於生死中時。

於如是等 微塵數不思議形類 一切眾生中。具足受身。

以受身故。一切眾生 亦曾為 如來父母。

如來 亦曾為一切眾生 而作父母。

為一切父母故。

常修難行苦行。難捨能捨。

頭目髓腦 國城妻子。象馬七珍 輦輿車乘。

衣服飲食 臥具醫藥。一切給與。

勤修 精進 戒施 多聞 禪定 智慧。

乃至 具足一切萬行。不休不息 心無疲倦。

為孝養父母 知恩報恩故。

今得速成 阿耨多羅三藐三菩提。

以是緣故。

一切眾生 能令如來 滿足本願故。

是以當知。

一切眾生於佛有重恩。

有重恩故。如來不捨眾生。

以大悲心故。

常修習 有方便。為一切三界 二十五有諸眾生中 不思己功。修平等慈。

常修捨行方便。亦明鑑 一切眾生空 法空 五陰空。

如是 不退不沒 不沈空有。

修實相方便故。不捨二乘。修遍學方便。

以修如是 甚深微妙方便故。得明鑒法相。

佛法 初終始末 非一。

然來生 昏濁猖狂有三。

渴愛所覆。沒於苦海。為四倒之所顛倒。

於有漏法中 妄想所見。

無我見我。無常見常。無樂見樂。不淨見淨。

生老病死 之所遷滅。

念念無常。五蓋十纏 之所覆蔽。

輪迴三有 具受生死。無有始終 譬如循環。

是以如來 教跡隨宜。三藏九部 乃至 十二部經。分流道化。

隨信深淺故。說眾經典。

大方便佛報恩經卷第六

優波離品第八

問曰。

佛云何一切說。

為應時適會 隨宜說耶。

為當部黨相 從說耶。

答曰。

佛隨物 適時說一切法。

後諸弟子 結集法藏。以類撰之。

佛或時 為諸弟子 制戒輕重 有殘無殘。撰為 律藏。

或時 說因果相 生諸結諸使 及以 業相。集為 阿毘曇藏。

為諸天世人 隨時說法。集為 增一。

是勸化人所習。為利根眾生 說諸深義。名 中阿含。

是學問者所習。說種種隨禪法。是 雜阿含。

坐禪人習。破諸外道。是 長阿含。

佛這麼教我 我就這麼說.............

常聽見聞說：

修什麼..什麼好；修阿含好，修淨土好，修了義好，

乃至有人說，大乘非佛，以及有禪無淨土，十個九叉路等......等。

但未知是你自己的如實經驗談，或者是人云亦云呢？

末法眾生心地不壞 可惜學論不學經

所以按照前人論述 以訛傳訛 無性當有性

無中生有 大概是末法最佳寫照...................

2013-05-23 14:31:50 補充：

修多羅教 如標月指。

若復見月 了知所標 畢竟非月。

佛法如標月指 指著眾生的佛性

佛說 凡夫造善 指的是你的佛性 在造善

佛說 聲聞修四聖諦 指的是你的佛性 在修四聖諦 ...............羊車

佛說 緣覺修十二因緣 指的是你的佛性 在修十二因緣............鹿車

佛說 菩薩修三十七道品 指的是你的佛性 在修三十七道品.......牛車

覺我\法無性 覺此佛性 就是 你的大白牛車

http://tw.myblog.yahoo.com/kisc84/article?mid=148&...

經書人之著作，大德看了很多經書，不覺得有些矛盾之處嗎

成佛的佛有兩個含義，一是"覺"而不迷名佛，二是得圓滿轉依成就粗重"解脫"名佛。

自古至今那位大德，"覺"而不迷，徹底的瞭解宇宙萬物？真正圓滿轉依成就粗重解脫？

應該沒有

修什麼..什麼好？修如何請佛、菩薩傳法（不要虛無不實想像認知），在世得果位封號（不要寄望卒後成佛倒駕慈航），瞭解神、佛、鬼、煞....原理..........

2013-05-23 13:26:25 補充：

矛盾之處在於大德自心所障，非事實論述

不識如何請佛、菩薩傳法（不要虛無不實想像認知），理、事、因、果、業、宿......境界豈是無學能談得，拿自心之想像幻想付予，如此無有是處。

講實際是不尊重佛理？大德心志顯露狹隘

2013-05-24 09:46:16 補充：

===老人引經據典，但從不自以為是。

根據佛經的說法，當光音天人下生人間時，那時沒有太陽、月亮和星星，大地暗冥。這時「光音天」的天人飛降人間，他們看見地上湧出「地味」，他們就吃了，結果他們就不能飛了，身上的光毫也失去了，這時纔有日月星星；後來地又產生「地餅」，「地餅」後就產生了「林籐」，「林藤」後有「香稻」。這時纔有男女分形（大正一P.218-219.）

按佛經的說法，單看四禪天以下的變化，地球要每經歷1,343,840,000次的大劫，纔會再有人。其他的時間都是空無一物。（大正一p.310.）

請問以上這種佛法說得通嗎？

2013-05-24 19:20:44 補充：

英國謝菲爾德大學和沃裡克大學的科學家認為答案是：「先有雞。」

雞蛋殼的形成需要依賴於一種稱為OC-17的蛋白質，這種蛋白質只能在母雞的卵巢中產生，而蛋殼的重要作用是為小雞提供成長的生存空間。因此得出結論，只有先有了雞，才能夠有第一個蛋的產生。

極樂世界一天，等於地球一劫，你去證實過嗎？

忉利天 (此天一日一夜等於人間 100 年，壽命 1000 歲)你去證實過嗎？

夜摩天 (此天一日一夜等於人間 200 年，壽命 2000 歲)；兜率陀天 (此天一日一夜等於人間 400 年 你去證實過嗎？

胡說八道也信，學校老師教你要證明忘記了嗎

劫濁、見濁，煩惱濁、眾生濁，命濁，謂之五濁惡世。

今日大眾皆於五濁惡世之中的末法時期，

別說是非大乘器，也非聲聞乘獨覺乘器，

天天造的皆是五逆十惡，

連基本的五戒都做不到，

每天善少惡多，正精進少而邪精進多，

所以在佛門也只是種點善根，

所謂一歷耳根，永為道種。

2013-05-23 11:20:30 補充：

於大乘中發自利利他之心亦是粗念所顯，餘念之我執仍然末破，

此心連自度尚虛而不實，自然度人亦無有是處，皆是以盲引盲，

無明緣起，一切幻法皆是因果中事，等覺破最後一品生相無明，

於妙覺之中無事才真空，末證得妙覺之前理空雖空事不空，

更何況尚有無明之境(一真法界亦如是真心所現之相但皆是虛妄之相亦是無明之境)，身心亦住於其中，何以真空而論處其六道業執之身?

空中帶執，當連六道都不能出離，又何以妄空?

若帶有錯誤的言行及心性，不先修行去除，直接空掉亦是魔說。

2013-05-23 11:25:42 補充：

而末法眾生，唯有淨土得度。

佛告阿難，及韋提希：

下品下生者，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善，

如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。

如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛，

彼人苦逼，不遑念佛；善友告言：

汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛，如是至心，

令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。

稱佛名故，所念念中，除八十億劫生死之罪。

命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，

如一念頃，即得往生極樂世界。

http://book.bfnn.org/books/0031.htm

2013-05-23 11:46:39 補充：

淨土法門，三根普被，

下可以度五逆十惡乃至地獄眾生，

上可以度等覺亦有華藏文殊、普賢兩位等覺導歸極樂為證。

念佛法門，自得心開，不假方便。

念念彌陀名號即念念無量覺，心漸開至無量，亦是上品，

若執心無法破，亦可造淨業至極樂受生，出離三界六道，一生成佛。

南無即恭敬、親近、歸依、歸命乃是普賢菩薩教導「禮敬諸佛」之行也，

猶其是執心末破之眾，更是於執相中承佛接引之實也。

禮敬諸佛，全修在性，一切眾生皆有佛性，看性不看相，因此皆禮敬。

無相三實乃是佛者覺也，法者正也，僧者淨也，

南無自性之覺正淨，並不與相衝突。

南無阿彌陀佛 末學 合十 歸一

2013-05-23 13:09:11 補充：

矛盾之處在於自心所障，亦有境界在其中，境界不同所說之法亦有淺深，

不知其深淺，只看文字表面當然會有所矛盾，至於理，您來佛版就該尊重佛理，

今天在這隨順的是佛教而非你教，也非我教，更非眾人、眾神教。

至於倒駕慈航乃是於事上說，理上來說過去、現在、末來，皆不可得。

理、事、因、果，清楚明白即可。

所謂理事無礙，事事無礙。

萬不可拿自心之障來加以否定，無有是處。

南無阿彌陀佛 末學 合十 歸一

2013-05-24 14:16:32 補充：

@@難怪那麼多到不像話的星球都沒有人，

我還以為是其它星球上的生物磁場和地球上的磁場不相同，

導致或許有但時空與磁場不相應所以空無一物，

總之雞先生蛋還是蛋先生雞，沒有先後也沒有一定，一切視造化而定。

至於通與不通，唯證方知。 人跑那了? 不是投生在別的星球就是在地獄三途。

你去看華嚴經，裏面還有說世界一次成、住、壞、空等於某佛國一日一夜。

極樂世界一天，等於地球一劫，忉利天 (此天一日一夜等於人間 100 年，壽命 1000 歲)；夜摩天 (此天一日一夜等於人間 200 年，壽命 2000 歲)；兜率陀天 (此天一日一夜等於人間 400 年 ...

因為今日交通便捷加上網路無遠弗屆，很多學者或佛教徒研究佛教演變的歷史，從而溯源到所謂的原始佛教。大乘佛法約興起於佛滅度後5、6百年間，而後轉轉自西域一帶傳入中國，就連玄奘法師自印度取經後返國而立的法相宗其實都是於中觀學派別立的唯識學派說，而兩者之興起都已是佛滅後約千年了。反觀南傳至斯里蘭卡一代的佛法卻仍然只有保留原始的阿含法義。佛法這些質與量的變與不變說明了甚麼呢?

2013-05-23 10:56:04 補充：

說小乘是自了漢、是焦芽敗種，這真的是佛說過的話嗎？

很多修習大乘佛法的佛教徒也跟著如是說，但不知這些佛教徒的證量是否都已在阿羅漢之上?或至少已證得初果的預入聖流之地?

個人淺見，阿含法義是佛陀實修實證的解脫道核心，也是其當世弟子們得法眼淨證阿羅漢所根據的正見正法，這是無庸置疑的。但吾人也無須從而否定大乘的存在意義，大乘佛法本身也多是根據阿含法義的再深入探討，不妨將之視為研究所的論文一樣，是許多高僧大德畢生精研佛法的心得論述。

2013-05-23 11:04:50 補充：

何以解「自稱大乘行者，亦當懂得阿含義理」呢？

正如'萬丈高樓平地起，如果連阿含經的佛法核心義理都不去理解，卻把佛法當成學術研究、自陷於原是假託的浩瀚名相之中，而不知當年佛陀與其弟子們實修實證的解脫道，則豈非本末倒置?

2013-05-23 11:35:21 補充：

以下連結是金庸修習阿含經至法華經的心路歷程~

http://book.sina.com.cn/mingrenhuafo/excerpt/2005-...

～後學靜心淺見～

後學祝福大家先進前輩好友身安道隆！後學祝福大家先進前輩好友法喜充滿！

佛、法、 僧三寶...應當要恭敬,佛、法、 僧三寶﹒

佛、法、 僧三寶...應當要禮敬,佛、法、 僧三寶﹒

佛、法、 僧三寶...應當要讚嘆,佛、法、 僧三寶﹒

佛、法、 僧三寶...應當要虛心接受,愚餘老人法師先進前輩好友的慈悲開示,﹒

佛、法、 僧三寶...應當要聞過則喜,愚餘老人法師先進前輩好友的慈悲訓勉﹒

佛、法、 僧三寶...應當要真心懺悔,愚餘老人法師先進前輩好友的慈悲教誨﹒

大乘行者，是應當懂得阿含義理

阿含義理行者.亦應當懂得大乘義理.

宗通說通.有所不通.在於人心根性不同.

法本現寂滅相<莫逐有緣 勿住空忍 一種平懷 泯然自盡> 1