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何以解「正信之學佛者」呢？
以之前之提問！未知何以會.....
1.套入密宗的樂曲；2.據網友告知此題「閃了幾下」就不見了。
可能系統出了問題，故重新開題！
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據『經典』載：謂吾佛如來一代演教；是以「人、天、聲聞、緣覺、菩薩」等法........
即如《涅槃經》載：依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義不依不了義，而嘉惠眾生。
如是者......
何以解「正信之學佛者」呢？
===冀諸善知識，慈悲分享呦～～
★★★★★★★★★★
★★謝謝～提供點數贊助的諸善大德們！
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★TO～意見者：charlie ( 實習生 1 級 )大德！
是故....把現今佛法各乘都弄清楚.....不以大乘自居而生我慢去批評他乘..
說小乘涅槃是...[灰身滅智].----->同是佛法學子,聽到此言也感悲哀!!<-----
不以自己的不同佛法系別認知而攻擊他法.
不以大乘自居而貶抑小乘.
不懂讚嘆他乘的正法....對自己的[正信]絕對沒有幫助!!
接下...↓↓
至於說，祖師大德會有【灰身滅智】之說：老人以為，必有其說話的對象，絕對不是針對小乘根基者說。如...
據《金剛般若經義疏卷第二》胡吉藏法師撰
無想者即是色界第四禪中無想天也。非有想非無想者無色界最後天也。有想一句。除上二處通三界也。問何故不以六道攝眾生。答六道不攝中陰。四生則一切攝故也。我皆令入無餘涅槃者。此下第二明第一心也。
此言無餘者非【灰身滅智】小乘無餘。斯乃無累不盡無復餘累。無德不圓無復餘德。故云無餘也。
又據《妙法蓮華經玄義卷第八上》天台智者大師說....
接下....↓↓
又小乘欲斷生死故非有。破執涅槃病故非無聞中道非有非無。扶其小情謂是已典非有非無。故於二門多起諍競。若聞中實理心與小相乖。則不起諍。何者。二乘翫空。而今聞有二乘【灰身滅智】。今聞心智與彼情乖。故不執作諍也。
是以小陵盜大故諍。大奪小者。大乘學者。見共三乘人空門非空非有門。名同二乘不見深意。即推屬誑相不真宗。但取妙有亦空亦有兩門。
再說：真修習《阿含》者，會在意阿誰說「灰身滅智」！肯定不是個真正的修行者！以四念處說：觀受是苦；如果他在意人說：灰身滅智？那麼！就遠離...觀受是苦了啊！！
以上僅供參考....
★TO意見者：一合相大德！
「正」的相對詞就是「邪」，可是「邪」字在佛教用語應該是「斜」的通用，所以所謂的邪見其實是斜見，看偏而己並不是什麼十惡不赦，在這五濁惡世，你如果不站在眾生的角度看事情，你怎麼知道他看偏了，偏幾度，怎麼矯正；地藏王菩薩為救度地獄眾生，而唱言「我不入地獄，誰入地獄」，不與眾生同事，怎知眾生苦在那？樂在那？普賢菩薩十大願王「恒順眾生」也是同理。
===謂「正信」者：是沿「法」而言「正」，「法」則事理也。
謂「事」有大小粗細，於是「理」則有大小淺深。
因此，可想而知...就事顯理者，則名「正」；若...悖事談理者，即名「邪」也！
★TO意見者：日月大德！
老人以為....
第一個問題有二：
(1)因翻譯區域、時代、背景不同，於是用詞遣字，就有所不同。
(2)佛以一音演說法，眾生隨類各得解；又眾生去佛尚遠，故解法義就有所差異。
第二個問題：
五因緣，四大教法者：是應機之教。但皆屬四依、四不依的...依法不依人，依義不依語，依智不依識所攝；以應機之教，故當名如法。
第三個問題：
就您所舉之文，是屬寂靜涅槃之法，亦名聖人法。於是可想而知，能導人入聖者，名法師無愧也！
===以上淺識，僅供參考～～
★TO～意見者：學習正法遠離外道 大德！
頓悟入道要門論說得很清楚 , 明明白白的教導我們 :
問。欲修何法。即得解脫。 答。唯有頓悟一門。即得解脫。
云何為頓悟。 答。頓者。頓除妄念。悟者。悟無所得。 問。
從何而修。 答。從根本修。 云何從根本修。 答。心為根本。
云何知心為根本。 答。楞伽經云。心生即種種法生。
心滅即種種法滅。維摩經云。欲得淨土。當淨其心。
====謝謝您～列舉如是資料與眾分享～～
★再TO～意見者：charlie ( 實習生 1 級 )大德！
至於祖師大德們的論疏！會出現【灰身滅智】者！老人以為是據《妙法蓮華經～方便品》之文而來....
經文之一【舍利弗！十方世界中，尚無二乘，何況有三。舍利弗！諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。如是，舍利弗！劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妒，成就諸不善根故，諸佛以方便力，於一佛乘分別說三。舍利弗！若我弟子，自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來但教化菩薩事，此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。】
===這文中之「十方世界中，尚無二乘，何況有三」已說明...於一乘法，隨順機宜而方便說三！
經文之二【又，舍利弗！是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，是最後身，究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人。所以者何。若有比丘、實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。除佛滅度後，現前無佛。所以者何？佛滅度後，如是等經受持讀誦解義者，是人難得。若遇餘佛，於此法中便得決了。舍利弗！汝等當一心信解受持佛語。諸佛如來言無虛妄，無有餘乘，唯一佛乘。】
===這文忠之「是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，是最後身，究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提」此段文已說明....灰身滅智的所以然！
★★以上佛語如是也！★★
★To～意見者：無盡燈 大德！
1.菩薩始自發十種心完成時，名發「無上菩提心」圓滿，一名見道位；然後就十信融入成為一心，就此一心以為理體，並醞釀成聖胎，所謂入胎、住胎、出胎乃至灌頂名十住；灌頂後，即開始學習以六波羅蜜利益眾生，所謂十行、十迴向圓滿而轉入初地聖人。
以菩薩之機有四：所謂藏教、通教、別教、圓覺；然以上是「別教菩薩」一路涅槃門之修法，若圓教則於「十信圓滿」時，隨轉入初地聖人。
2.聲聞、緣覺回小向大，則需由無上菩提心(十信)開始；若屬別教之機，則需時迴向圓滿始入初地聖人；若圓教之機，則於十信圓滿隨轉入初地聖人。
至於古德說論，只為善分別法義大小淺深也。然於佛法會起爭論者，大多於佛法未入正信，才會自褒貶他。如是者，難免會落入「非法說法、法說非法，乃至未證言證」也。
★★再次謝謝～提供點數贊助的諸善大德們！
★★也謝謝～提供寶貴意見的諸善大德們：
★★也謝謝～易經研究者，& Tomas，& 軟趴趴三位善知識的參與！
17 個解答
- 波Lv 68 年前最愛解答
頂禮老人,敬問安:
後學拙見,祈請老人指教:老人所述[人,天,聲聞,緣覺,菩薩]及[四依,四不依],後學所見:於法!是應眾生根性.於學修!有其層次,次第.無一法能捨(斷),無一法能得(執).
人,語,識,義(知).此四不依,雖述不依,但!法由人傳,理由語釋,智隨識辨,了義還先行義.因此雖不依,於初起還是隨學.不當捨斷.由初基入學,進修.隨自實悟,即須離其所依(取),進而入四依(離取)---法,義,智,了義---法!離人(相)是明見自法,義!離語是自心知見,智!離識是明辨無執,了義!更是行證無惑.若簡單解義就是[信,解,行,證].是學,修次第,也是應眾生根性,層次見法.
人,天,聲聞,緣覺,菩薩.眾生佛性一同,本俱.果位(心覺)的異義,顯出不同的名相.於此!後學以[信,願,行]釋名相義.隨所信而立其願,依其願行所行,所以名相隨所行分別立相.
迷,覺有別;習,業相異.隨根性施法,所以普濟;依習業引法,所以普渡.隨緣所以圓融無失.
後學所見 ,缺,欠無全,祈請老人填缺,補欠指點,感恩.
敬祝:安康.
- 橙Lv 68 年前
愚餘老人(法師)法安，至誠隨喜讚歎(學習正法遠離外道)大德，大德佈施
智語耶，可惜已有很多人得到不治之病~~~>大頭症<~~~，很多大德(高人)
為何不出現，因為這些大頭症之人~~~~~只有自己才有辦法醫自己~~~~~，
因為多說無益，阿彌陀佛，末學合十。
- 8 年前
Charlie大德啊。您誤會大了，末學並無貶抑之心啊。
依我們北傳經典。
依金光明經玄義卷上所載，若斷盡三界煩惱，即證有餘涅槃，而灰身滅智則證入無餘涅槃。指的是聲聞聖者已身心悉歸於空寂無為之涅槃界。於斷除三界煩惱而悟道後，以火光三昧燒化色身，滅絕心智，而入於空寂之涅槃界，稱為灰身滅智，其中火化五蘊，即稱為灰沙，即火化五蘊成灰燼之意。
如需舉例，如虛雲法師之徒具行法師可證明啊。並非貶抑之意！
懇請明察。深盼不以為仵。
2013-05-15 09:14:18 補充：
charlie大德。相信您亦有您們的堅持，後學也決不曾看輕聲聞緣覺聖者。
我們都還是凡夫，自視自身的諸多缺失都來不及了，只是後學認為這一陣子，北傳佛法有被誤解看輕居於劣勢，後學不才；於公於私不忍才說句公道話罷了。
決非互謗互貶之心來自居，盼您亦以宏達的心胸來視北傳。
2013-05-15 13:54:24 補充：
是否都是為源同一佛乘，是否只是在名相上不同，入手處以及累積福德功行多寡具足之差別呢？
佛是功德圓滿源於一身，相信法友應能同意。故說聲聞聖者一旦回小向大並具八地境。
所以我們又何畢爭論呢？
2013-05-15 16:13:57 補充：
學子合十問訊。感謝法師您開示。
是的後學以別教次第之分來檢視，最近之紛擾。
是七信位？是八地？
藏、通、別、圓四教，只因「眾生根器」分別而有所不同。並非真實有不同，佛性同圓，豈有差別？但若不說，法則不顯，依眾生根器不同，分別而說。
階位並不是實在的，階位並無自性，但也不是空無，是不常不斷、不即不離的，所以階位亦是假名。如法師您說，起爭論者；不外乎不了解六祖大師云。法法皆通。法法皆備。而無一法可得。名最上乘。
學子合十
- nypaLv 78 年前
何以解「正信之學佛者」呢？
每個信釋迦牟尼的人，都認為自己是『正信的學佛者』。
這只是展現本位主義，展現自己都是正，別人都是歪的心態而已。
恐怖分子也認為『自己都是正，別人都是歪』。
宗教都是一樣的。
- 明 於六觸入處修因緣觀Lv 78 年前
《別譯雜阿含經》121經
迦葉！復有五因緣故，能令正法久住於世，不沒不退、不忘不失，何等為五？恭敬世尊、尊重於佛、供養於佛、常能至心歸依於佛；於法、於戒，及以教授、同梵行者亦應供養、恭敬、尊重、至心向之，以此五種善因緣故，能使正法久住於世，不沒不退、不忘不失。
《雜阿含經》906經
迦葉！有五因緣令如來法、律不沒、不忘、不退。何等為五？若比丘於大師所，恭敬尊重，下意供養，依止而住，若法、若學、若隨順教、若諸梵行，大師所稱歎者，是名五因緣如來法、律不沒、不忘、不退。
2013-05-14 21:04:08 補充：
愚餘老人法師 吉祥
末學懇請法師開示，先感謝釋疑解惑，感恩~
對於佛陀涅槃一事，在不少經典中都有記載。
例如《大般涅槃經》、《雜阿含》979經、《別譯雜阿含》110經、《長阿含》2經 南傳:長部16經
那麼以上經典，有的記載是大同小異，有的記載的經文可能就差異頗大。
請問法師，經文的記載有同與不同，學人該如何學習是好？
麻煩師父了，感恩～
2013-05-14 21:29:48 補充：
第二個問題
《大般涅槃經》有四依法
《阿含經》有五因緣能令正法久住於世，不沒不退、不忘不失。
《長阿含經》的四大教法
請教師父，佛子依止四依法，亦依止五因緣，依止四大教法，請問這樣是否如法！
感謝開示，感恩～
2013-05-14 21:32:09 補充：
第三個問題
以下這段經文，其實末學是不太懂的，為什麼這樣是名如來所說法師？
可否請師父釋疑解惑，感恩~
若於色，
說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法者，
是名法師。
若於受……想……行……識，
說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法者，
是名法師，
是名如來所說法師。
- 8 年前
「正」的相對詞就是「邪」，可是「邪」字在佛教用語應該是「斜」的通用，所以所謂的邪見其實是斜見，看偏而己並不是什麼十惡不赦，在這五濁惡世，你如果不站在眾生的角度看事情，你怎麼知道他看偏了，偏幾度，怎麼矯正；地藏王菩薩為救度地獄眾生，而唱言「我不入地獄，誰入地獄」，不與眾生同事，怎知眾生苦在那？樂在那？普賢菩薩十大願王「恒順眾生」也是同理。
沒有什麼正信的學佛者，有正就有不正，這就分別了，只有角度不同大方向一致就好，黃山以變取勝，一年四季景各異，山上山下不同天，而且朝夕有別，你能說只有晴天的黃山是黃山或者夕陽西下的黃山是黃山嗎？心中有把尺就好，但不要有成見，除非真的很離譜。
2013-05-14 19:16:56 補充：
什麼是正義？
什麼是正信！
http://www.youtube.com/watch?v=OTxy8g_MTMs
http://www.youtube.com/watch?v=mnyUC0F2Bv4
http://www.youtube.com/watch?v=_HMexHtHsjU
http://www.youtube.com/watch?v=AXaEthEvCB0
2013-05-14 20:25:39 補充：
正義正信！！
http://www.youtube.com/watch?v=Sf-c7cExuDo
2013-05-15 11:36:27 補充：
謝謝愚老教導！
末學受益！
- charlieLv 78 年前
『經典』載：謂吾佛如來一代演教；是以「人、天、聲聞、緣覺、菩薩」等法........
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是故....把現今佛法各乘都弄清楚.....不以大乘自居而生我慢去批評他乘..
說小乘涅槃是...[灰身滅智].----->同是佛法學子,聽到此言也感悲哀!!<-----
不以自己的不同佛法系別認知而攻擊他法.
不以大乘自居而貶抑小乘.
不懂讚嘆他乘的正法....對自己的[正信]絕對沒有幫助!!
2013-05-15 08:40:35 補充：
再說：真修習《阿含》者，會在意阿誰說「灰身滅智」！肯定不是個真正的修行者！以四念處說：觀受是苦；如果他在意人說：灰身滅智？那麼！就遠離...觀受是苦了啊！！
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在下從不敢說自己事[真正的修行者].....之所以對有人說小乘的涅槃[灰身滅智]感到悲哀...不是對[人,我[的悲哀,而是說此話者也是深學佛法之人...深學佛法後所得道的結論是如此的[無知偏見].....所以對佛法的正法傳承感到悲哀.
其實...這也是今日[僧團]所應注重的知見導正教育的!!
- 匿名8 年前
何以解「正信之學佛者」呢？
正信的學佛者, 當知正確的信仰、正當的信誓、正軌的信解、正直的信行、真正的信賴。遠離邪知邪見，皈投三寶，信心具足，這是最重要的。
正信的學佛者, 當行皈依三寶. 以法為師, 止惡行善，不再隨順自己的習氣，要想離苦得樂，必須去除自己的錯誤，以佛陀的知行為知行，這樣才能得到永恆的快樂。通過身不做殺、盜、淫，口不說妄言、綺語、惡口、兩舌，意不造貪、嗔、癡，如此的不斷薰習，廣行佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六度萬行，種種惡習消滅，善行增長，我們的身心得到淨化，自然苦去樂來，得到永恆圓滿的樂果。這是我們每一個學佛者的人生追求，既然如此，就應當依照佛陀的言教為準則，規範我們的身心——諸惡莫作，眾善奉行，淨化身心，必趨樂果。
- ?Lv 68 年前
佛者正信 入迷以德 竟為執心悟者相無 耕隨竟有 眾生靜以 真者不用信者迷 悟者不用智取佳
2013-05-14 22:14:12 補充：
天下誰是正信修佛者？
正覺？愚老？道生？
究竟是誰？哈！誰都不是！
執著以心 不正也
不竟以心 不正也
不耕以心 不正也
究竟如何 才是正
以偏為正 以邪為正
以錯為正 以非為正
如是正確 顛倒是非
非也 正悟之人 正邪皆知 聖俗皆分
如是俗者 可說顛倒是非 比比皆是
如是聖者 傳承有為 以黑知白 少希希
反轉而上 相依為基 真慧者 眾生德以
2013-05-14 22:14:32 補充：
天下誰是正信修佛者？
正覺？愚老？道生？
究竟是誰？哈！誰都不是！
執著以心 不正也
不竟以心 不正也
不耕以心 不正也
究竟如何 才是正
以偏為正 以邪為正
以錯為正 以非為正
如是正確 顛倒是非
非也 正悟之人 正邪皆知 聖俗皆分
如是俗者 可說顛倒是非 比比皆是
如是聖者 傳承有為 以黑知白 少希希
反轉而上 相依為基 真慧者 眾生德以
