請教釋迦牟尼佛，何以被尊稱為佛陀?

請教日月大德，你們說稱那位心海一點靈老師口中何謂是佛說古仙人道？

請指教

2013-05-11 21:49:34 補充：

謝謝您 我會去讀的。

2013-05-14 12:31:00 補充：

大德吉祥。隨喜讚嘆 大德您悲心護教，後學不揣淺陋如有繆誤懇請諸德指正。

緣覺位：值佛出世，稟十二因緣教。先觀集諦。因觀十二因緣，覺真諦理，稱為緣覺。

辟支佛：若出無佛世，獨宿孤峰，觀物變易，自覺無生，名為獨覺。此二者，名 雖不同，行位無別。此人斷三界見思，與聲聞同。

依天台四教儀來說

相似即：相似解發。十信位。

分證即：分破分見。從初住位至等覺菩薩。

究竟即：智斷圓滿。妙覺位。

附註參考http://book.bfnn.org/books/0014.htm#a71 羅漢、菩薩、佛陀是甚麼？

版主您提出：法友們可同意這樣的論述 ? 後學試著舉證如下

大乘義章卷十七

對聲聞、緣覺有四句分別：

(一)是聲聞而非緣覺，即聲聞人。

(二)是緣覺而非聲聞，即麟角喻人。

(三)是聲聞亦是緣覺，即為部行。

(四)是緣覺亦是聲聞，即因緣覺。又聲聞、緣覺相較，則有五同六異之說。

五同即：

(一)見理同，同見生空之理。

(二)斷障同，同斷四住之煩惱。

(三)修行同，同修三十七道品法。

(四)得果同，同得盡智、無生智果。

(五)證滅同，同證有餘、無餘涅槃。

六異指：

(一)根異，聲聞為鈍根，緣覺為利根。

(二)所依異，聲聞依師，緣覺不依師。

(三)藉緣異，聲聞藉教法為緣而得悟道，緣覺藉事相之現緣而悟道。

(四)所觀異，聲聞觀察四真諦法，緣覺觀察十二因緣法。

(五)向果異，聲聞人中四向四果，緣覺人中一向一果。

(六)通用異，聲聞之人二千國土為通境界，緣覺之人三千國土為通境界。

緣覺若與菩薩相較，則有一同十異，一同即入於聖位而永不退轉。

十異即：

(一)因異，緣覺之宿善狹小，菩薩廣大。

(二)根異，緣覺為鈍根，菩薩為利根。

(三)心異，緣覺畏苦，菩薩不畏。(四)所解異，緣覺觀十二因緣而悟解生空之理，菩薩觀一切法而解二空。

(五)起行異，緣覺修自利行，菩薩修自他二利行。

(六)斷障異，緣覺斷煩惱障，菩薩能斷煩惱、所知二障。

(七)得果異，緣覺得小涅槃，菩薩得大涅槃。

(八)起化異，緣覺僅現神通而不說法，菩薩能現神通，亦能宣說。

(九)通用異，緣覺同於聲聞僅一心一作，不能眾心眾作，而諸佛菩薩能於一時化現十方世界之一切色相、五趣之身等而施化用。

(十)體義異，緣覺所有之身智功德悉皆無常、苦、無我、不淨，菩薩之涅槃則常、樂、我、淨。以上之比較係大乘家之說，小乘家則認為不論聲聞、緣覺、菩薩等，最後均歸於「灰身滅智」之狀態。

以上舉證，佛非僅依悟十二因緣即成佛如此的狹隘之說。

以上供您參考

2013-05-15 09:19:52 補充：

基於針對「灰身滅智」一名相，易讓人誤視為貶低毀謗之意。

故後學附註補充此一名相。

依北傳經典金光明經玄義卷上所載。

若斷盡三界(梵語trayo dhatavah)之煩惱，即可證有餘涅槃，而焚身灰智則證入無餘涅槃。指的是聲聞聖者已身心悉歸於空寂無為之涅槃界。於斷除三界煩惱而悟道後，以火光三昧燒化色身，滅絕心智，而入於空寂之涅槃界，稱為灰身滅智，其中火化五蘊，即稱為灰沙，即火化五蘊成灰燼之意。

如需舉例，如虛雲法師之徒，具行法師可證明。

懇請明察。深盼不以為仵。

具壽善現白佛言：「世尊所說佛陀，佛陀者依何義故名為佛陀？」

佛告善現：「覺義、實義、薄伽梵義，故名佛陀。

復次，善現！於諸實法現等正覺，故名佛陀。

復次，善現！通達實法，故名佛陀。

復次，善現！於一切法如所有性、盡所有性無顛倒覺，故名佛陀。

復次，善現！遍於三世及無為法無障智轉，故名佛陀。

復次，善現！如實開覺一切有情令離顛倒，故名佛陀。」

2013-05-15 14:28:38 補充：

至於「覺義、實義、薄伽梵義、於諸實法現等正覺、通達實法、於一切法如所有性、盡所有性無顛倒覺、遍於三世及無為法無障智轉、如實開覺一切有情令離顛倒」等又具什麼深義，就非三言兩語可得，恐怕還要讀者自己深入經藏方能一窺堂奧。

《六即佛》

《法華經》講到「六即佛」，「即」是「就是」之意。

(1)「理即佛」：

從理上講，從心性上講，大家都是佛，自性就是佛。

「一切眾生皆有佛性。」既有佛性，皆當作佛，我們可以修行成佛，就是這個道理。

眾生跟佛在心性上是平等的，所以「生佛平等」。

諸佛一念自性顯現，是「唯心所現」；我們六道凡夫自性不能作主，由八識五十一心所當家，是「唯識所變」，變現出六道，所以我們生死輪迴。

因此，眾生跟佛不同的只是迷與悟：一念覺，眾生成佛！一念迷，佛變眾生！

(2)「名字即佛」：

我們現在的狀況就是「名字即佛」。雖然我們天天念佛，天天拜佛，天天誦經，我們的心不像佛，我們的言語行為不像佛，我們的境界完全沒有轉過來。

換句話說，就是「有名無實」，在名字位中，依舊搞六道輪迴。

李炳南居士常講：「念佛的人很多，往生的人很少，一萬個念佛人中，真正往生的只有三、五個。」這是什麼原因？因為一萬個念佛人中，只有三、五個人修行至「觀行位」，這樣才可以往生西方世界；其他「名字位」的人就不能往生。

(3)「觀行即佛」：

「觀行位」在淨土法門是功夫成片。什麼叫功夫成片？就是一切時、一切處，念頭才起，立刻一句阿彌陀佛伏住念頭，除了阿彌陀佛之外，絕對沒有任何念頭，這叫功夫成片。

念佛念到功夫成片，一定有把握往生「凡聖同居土」。功夫好的預知時至，功夫更好的可以自在往生，想什麼時候走就什麼時候走。

「觀行即佛」是我們每個人都能做到的，所以淨土法門確能普度眾生，只要我們依教奉行，人人都能從「名字位」提升到「觀行位」。

(4)「相似即佛」：

是指念佛斷除見思惑，就是沒有執著，達到「事一心不亂」，可以往生「方便有餘土」。

(5)「分證即佛」：

是指念佛漸次破除無明，證得法身，達到「理一心不亂」，往生「實報莊嚴土」，分證「常寂光淨土」。

(6)「究竟即佛」：

無明破盡，福慧圓滿，徹證自己本具之真如佛性，證得究竟圓滿佛。

「究竟即佛」即是「常寂光淨土」。

從來真是妄，今日妄皆真，但復本時性，更無一法新。

圖片參考：http://tw.blog.yahoo.com/photo/photo.php?id=ftS1fX...

阿彌陀佛!諸位好吉祥! 釋迦牟尼佛，(公元前五八八年)夜半，看見明星出現，豁然覺悟一切真理，完成了無上正覺。從此世人就尊稱他為佛陀，聖號就是釋迦牟尼佛。

以上共參考，敬祝!智慧增長，早成佛道.

2013-05-14 00:04:48 補充：

釋迦牟尼佛，又何謂世尊，佛的十種名號之一。即為世間所尊重者之意。梵文語中被譯作「世尊」者甚多，但諸經論中以 Bhagavat(梵文)的情形為最多，此字音譯為婆伽婆，薄伽梵等；直譯為有德，有名聲。即富有眾德、威德，尊貴者之意。在印度一般用為對尊者之敬稱，在佛教特用於對佛陀的尊稱。

稱釋迦牟尼佛，或稱佛陀，都是，南無娑婆世界，三界導師，四生慈父，人天教主，三類化生，本師釋迦牟尼佛。

佛友您好

發問問題用心良苦

大乘心境 與小乘心境不能有契機

*意識*使然

樂法 不能執法.....

各人有各人因緣.....

成佛有其有緣人....

阿彌陀佛

2013-05-13 17:35:20 補充：

佛友您好

佛陀說四十九年法 不論大小乘 用意在適合沒一個人法

各人生活習性不同....要自己去找佛陀法適合來用

不是來批評佛陀說法及某某人講不對

一定要如何如何依照甚麼經典來修才正確

大家如果都像周利槃陀伽 拂塵除垢來修行也是行不通

各人智慧根基因緣不同

只要正信都好....

阿彌陀佛

也許佛陀忘了交待

末法眾生當以佛教歷史為依據

再深入經律論

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只能說..佛法傳承幾千年...其間的雜牌軍,冒牌貨太多...

所以不得不從歷史考証中....找出[真相]所存在的軌跡證據!!

要佛弟子永遠抱著[[假佛陀]]的大腿而自以為是....

總是[有智之士]所不忍!!,

**所以或許歷史考證不是絕對....但一定有[正本清源]]的功效,是不可否認的!!

阿羅漢是斷了執著，但還有執著的習氣，←胡說八道！

to:日月 朋友

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： 無盡燈 ( 初學者 5 級 )

發表時間： 2013-05-11 21:09:10

..請教日月大德，你們說稱那位心海一點靈老師口中何謂是佛說古仙人道？

請指教

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"無盡燈 " 此句話是在請教你,何謂<古仙人道>？

不是問你出處.

末學也想聽你道出,何謂<古仙人道>？

2013-05-12 18:08:45 補充：

如果<釋迦佛陀因悟了十二因緣法才被稱為佛陀的>

那世尊即是<緣覺佛>了. 或是<僻支佛>了

2013-05-12 18:15:03 補充：

意見者： 住戒有慧人，修習心與慧 ( 研究生 1 級 )

擅長領域： 佛教 | 自卑焦慮

發表時間： 2013-05-12 18:03:29

佛陀不但是究竟佛、緣覺佛也是阿羅漢佛......

相信這麼說您應該能瞭解了.....

解脫是沒有分別的，也就是說涅槃是一，無二亦無三......

====

覆:????????????

2013-05-12 19:04:46 補充：

TO:意見者： 住戒有慧人，修習心與慧 ( 研究生 1 級 )

擅長領域： 佛教 | 自卑焦慮

發表時間： 2013-05-12 18:03:29

佛陀不但是究竟佛、緣覺佛也是阿羅漢佛......

相信這麼說您應該能瞭解了.....

解脫是沒有分別的，也就是說涅槃是一，無二亦無三......

====

覆:末學看不懂 請問

1.何謂究竟佛?

2.何謂緣覺佛?

3.何謂阿羅漢佛?

4..為什麼<佛陀不但是究竟佛、緣覺佛也是阿羅漢佛.?>

.

2013-05-12 21:05:51 補充：

覆： 住戒有慧人 友

以下這篇是"星洲"友.現在別題與"褚"的交流内容.

==

意見者： 星洲炒米粉真好吃

回意見077，褚朋友，

或許朋友沒有看清楚個人的意見，可能太繁冗了。

那就明確一些，

多聞聖聲聞，若如此觀察，則厭患色、厭患受、厭患想、厭患行、厭患識。

若厭患，則離貪；

若離貪，則解脫；

解脫者，則我已解脫，智生，

知我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有。

基本上，個人的論述，就是依此文而立說~ 漏盡阿羅漢，不會再成佛。

朋友可以質疑、挑戰、推翻，這是值得鼓勵的。

{接樓下}

2013-05-12 21:06:47 補充：

{接樓上}

提醒，

這段經文，也收錄在律藏、大品、大楗度、第一誦品。

====

以上請"住戒"友參考

2013-05-13 08:25:55 補充：

TO:亦真 賈 師兄

是的.法不孤起.其必有鄰.

至此也只能""合掌令歡喜""了.

末學引用六祖祖師~~無相誦:給大師1 級好友

苦口的是良藥 逆耳必是忠言

改過必生智慧 護短心內非賢.

==願他日能有同見同行時==

2013-05-13 12:06:59 補充：

TO:067意見者： 住戒有慧人

發表時間： 2013-05-13 09:05:38

覆此版的朋友~

對於律藏不如實知，於甚深緣起不實知，於疑不能斷、伏，故於經律論無法信受，於已無法自證，於他人無法解惑，僅流於文字戲論，這樣的行持是朋友們想要的?

==

覆:感謝護念.

當知法無自性.但莫汙染

==

佛陀不論在北傳、南傳的經律論無不說明四聖諦的重要，於此實修才是踏入菩提道的善途也.....

==

覆:見你常提<實修>兩字.請教1個見地問題.

一切有為法如夢幻泡影{.緣起~~變化~~空~~無我}

請問<實修>要安立在[緣起~~變化~~空~~無我]的那裡?

2013-05-13 13:25:04 補充：

感謝回覆.

道若是有修而得.

其所成仍會壞.

有想過這知見嗎?

2013-05-13 15:49:53 補充：

TO:

意見者： 住戒有慧人，修習心與慧 ( 研究生 1 級 )

===

感謝回覆:

目前你我對法義, 實不同見.

就各自下系統交流道了.他日如有緣同行<鳥道>

願在<鳥道>共論經義了

BY....

十方三世所有諸佛，都是應供、正遍知……天人師、佛、世尊十號具足，不是釋迦牟尼佛才被尊稱為佛陀。佛乃福慧圓滿的究竟覺，世間、出世間法無一不知；十二因緣法只是其中一極微不足道的解脫法道，還不曾說到成佛之道，沒有成佛之道的原理與實行法；而且二轉法輪與三轉法輪的般若、唯識種智，都不是阿羅漢與緣覺所稍知；再者，有圓教經王之稱的《妙法蓮華經》＜如來壽量品＞佛云「我實成佛已來無量無邊百千萬億那由他劫。…我常在此娑婆世界說法教化，亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國導利眾生。」這豈是印順的人間佛教所能想像思議？又豈是印順派下只承認四阿含所說的解脫道為原始佛法，認為大乘諸經皆非佛說，這麼嚴重誤會三乘佛法者所能相信、理解？他們會說「釋迦佛陀因悟了十二因緣法才被稱為佛陀」這樣的話，實在不足為奇，只是一點真實性都沒有。

一開始學佛時，若是信受了印順偏差的觀點以後，必定落入種種邪見裡，學佛的結果，只能以慘！慘！慘！來形容。

修十二因緣觀法而能斷除生死流轉，不受後有，永斷生死苦，是辟支佛修證境界；解脫同於阿羅漢，而智慧較高。「相似佛」是開悟證得第八識如來藏中道心，能為眾生宣說般若義理，能度人證得般若，相似於佛；「分證佛」是初地以上菩薩?，已得無生法忍道種智；成佛時，都是「究竟佛」。

2013-05-12 00:04:10 補充：

所謂原始佛法，必需含蓋前後三轉法輪的成佛之道陲部佛法；但是印順信受部派佛教時期的聲聞凡夫論師們的六識論錯誤觀點，所以全面否定大乘法，認定大乘非佛說；並將大乘諸經的義理曲解為同於二乘解脫道的法，只承認四阿含所說的解脫道為原始佛法，將第二、三轉法輪諸大乘經排除於始佛法之外，嚴重扭曲佛教，故所說佛法，幾都無正確性。一開始學佛時，若是信受了印順偏差的觀點以後，必定落入六識論、小乘即佛乘等等邪見裡，學佛的結果，只能以慘！慘！慘！來形容。追隨印順的學人可要有自覺才好！不要再將已死的印順邪見教導一再曝光吧！只有令人再生起悲愍而已。

2013-05-12 00:04:41 補充：

一開始學佛時，若是信受了印順偏差的觀點以後，必定落入種種邪見裡，學佛的結果，只能以慘！慘！慘！來形容。

「住戒」師兄：辟支佛沒有般若智慧，被稱為「愚人」、也沒斷習氣種子，所以辟支佛沒有般若波羅密，不只是不如佛陀圓滿、有差距而已；就是解脫部分也大大有差，除非佛也入涅槃，才能說無差別的。印順將四阿含定義為原始佛法，將二、三轉法輪諸大乘經排除於原始佛教之外，當然不知什麼相似佛、分證佛了，你們所謂原始佛法，只是阿羅漢法呀！別再死抱印順邪教了！「心海易點靈」退出知識+佛版，是明智之舉，否則他如果說起大乘法來，必會被一一評破無餘。

2013-05-12 00:06:30 補充：

「日月」師兄的事實真相，是鋸箭式的吧！佛沒在阿含經中貶謫聲聞人，乃天經地義事，為小乘心態者講解脫道時，加以貶抑，就不如不說了嘛！但其後數十年宣演大乘般若、唯識，可就不客氣了，「樂小、小乘、愚者等」都出籠，要他們迴小向大故，請參看《勝鬘經》、《妙法蓮華經》等。不是印順不願承認大乘經典，就等於 佛沒說這些。

講阿羅漢法時，無妨阿含阿含；論成佛之道時，將之丟棄一旁，改將《心經》、《金剛經》及禪宗公案來談，否則就如低年級小學生，把加減乘除當數學整體來說般可笑。

版主口中的心海師兄，末學口中的心海易點靈老師，是這樣回覆末學的。

如以下：

我在知識+就是一直強調鼓吹回歸原始佛教佛陀教法與本懷，三法印，四聖諦，八正道，十二因緣法。還勸習安般念，五停心觀，你可回頭看我離開知識+所有的答題幾乎都圍繞在此處回答。佛因悟了十二因緣法才被尊稱為佛陀的。 等一切法門熟捻了，平常一句佛號才會持的住。末學極力推崇印順法師的原因也在此。 你回頭再看迷悟之間我與無我便知你現在走的路，正是末學開導學人所走的佛說古仙人道。

2013-05-11 21:12:25 補充：

一切依照經論

－－－－－

迦葉！有五因緣令如來法、律不沒、不忘、不退。

末學淺見：可否　→　依經、依律、依法

感謝～

2013-05-11 21:16:53 補充：

請教日月大德，你們說稱那位心海一點靈老師口中何謂是佛說古仙人道？

－－－－－

古仙人道

請參閱→《雜阿含經》287經　《增壹阿含》38品4經 　南傳:《相應部》12相應65經

感恩～

2013-05-11 21:26:41 補充：

《雜阿含經》287經　部份經文

今我如是，

得古仙人道、

古仙人逕、

古仙人跡，

古仙人去處，

我得隨去，謂八聖道，

正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。

我從彼道見

老病死、

老病死集、

老病死滅、

老病死滅道跡，

見生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、

行、

行集、

行滅、

行滅道跡。

我於此法自知自覺，成等正覺，

為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，

及餘外道沙門、婆羅門、在家、出家，

彼諸四眾聞法正向、信樂，知法善，

梵行增廣，多所饒益，開示顯發。

2013-05-11 22:36:17 補充：

不知印度佛教的歷史！

不知印度佛教的來龍去脈！

不知印度佛教部派分裂的影響及演變

經典如何被集結的！

部派分裂後，經典被各個部派傳承及編修（某些加入部義及論說）

這些後世的學人清楚明白嗎？

佛何曾在阿含經中貶謫證果的須陀洹弟子，乃至阿羅漢比丘！

唉！說也是白說，不用心去比對南北傳阿含經，不用心對讀南北傳阿含經…

是無法了解事實真相的。

住戒朋友的一句話　→　原來如此　　　　　已是明白人也！

2013-05-12 00:28:57 補充：

末學也想聽你道出,何謂<古仙人道>？

－－－－－

那請被牧的牛朋友先行詳看《雜阿含經》287經

對於經文所述，那一段、那一句有什麼問題的話，可以提出來，

我們再來一起共論法義～

末學明早要到外地一趟，週一夜晚才會回來，歡迎牧朋友留下寶貴的高見，到時再來回覆朋友的問題，感恩～