請教諸位善德何謂五蘊魔呢

這題目出自【楞嚴經】的卷九、卷十。

1.五蘊(五陰)：色、受、想、行、識。在修行當中會產生魔事，每個蘊都會發生十種魔事，稱謂五蘊魔。

2.從何引發，行者在禪定中才會發生。

3.要依止經典所提醒的事故！自己善加關照。

4.要有【正知見】，明辨魔事影塵，可以深入經藏明辨。

微薄分享！共勉之

魔者，迷上的關係；應無所住，知道放下及時捨去就自然不容易著魔。

名可名非常名，五官也能稱五蘊，眼到、手到、口到、聽到、心到五樣同狀況也能稱五陰。

透過感官的表達層次深淺的影響所引發。

能夠自拔不再醉生執迷下去，就是發覺的意思。

不繼續鑽胡同「不說、不看、不聽、不摸、不做」，應該如此自然應對。

1.何為五蘊魔？

色十種魔

受十種魔

想十種魔

行十種魔

識十種魔

2.從何引發？

意識 (大腦)

學佛者有所貪著 所以給魔乘虛而入

3.如何自我發現著了五蘊魔？

如果你的 思考 記憶 認知 語言 行為

老記著 某人某事 給人牽著鼻子走 ...這就要小心

4.有何方法對治？

之前小弟說 只學楞嚴經 不學般若經

不知果位名相假說 不知我心本自空寂 七修八修 都是 "想陰魔"

所以學般若經 覺法無性 ....這些魔自然不來

5.後學的疑問是指在禪定中受與想之問

學般若經 知意識無性 見相即離

不作思考 受想魔就不會來

「色」、「受」、「想」、「行」、「識」等五種正常現象，乃真如自性起用，而產生了見聞覺知。

眾生因無明，執著了一些深刻的見聞覺知，而蘊藏在心裡久久不放，日久而造成身心傷害，故而稱這五種正常現象為五蘊或五蘊魔！

佛陀，教導我們眾生，不要去執著這五種正常現象所產生的各種虛相，才能讓內心清淨、自在。

有些教派甚至教導我們要斷滅這五種正常現象，才稱之為無住，乃見第八識如來藏，這種說法是不對的，不要受其影響。

五種正常現象沒有好與壞，當心靈執著於此五種正常現象時，才會產生好與壞的欲念。

所以，不執著，才會自在，但也不要斷滅，否則會修成枯木！

※五蘊與六根的關係：

　若把六根比喻為一個人，此人行事乖桀，長期的積聚，就有了糟糕的「人

　際關係」；這糟糕的人際關係，對此人的日後一切都形成了制軸。

　這糟糕的人際關係，就譬喻為五蘊。

　（不要把眼耳鼻當色蘊、身當受蘊、意當想蘊，這是對初學的方便說。）

※五蘊的形成：

　識蘊：自性本來清淨、能明；

　　　　在明瞭中，一時迷惑，把所明誤為實有，以至顛倒想；

　　　　顛倒一生，薰息為種，積聚成識蘊；

　　　　識種動搖，成為風大；

　　　　空間立礙，成為地大；

　　　　風地相磨，成為火大；

　　　　火蒸潤覺，成為水大。

　　　　四大（名色、大種）一成，明暗等十二相生生不息，薰息為種；

　　　　明暗動靜等等同類相聚，故成六根；

　　　　四大六根具全，一切禍事生焉。

　行蘊：六根為賊，卻惑為己；

　　　　此惑與業相織妄成積聚，是謂行蘊。

　想蘊：六根非覺，著境不捨；

　　　　此根境相織之相，稱為想蘊。

　　　（說想蘊只是意根，不合現實觀察。）

　　　（書桌上有一物放了十年，乎有一日在你不知的情況下被人拿走，你

　　　　一坐下來就會趕覺怪怪的，這眼根與境相織的現象，就是想蘊。若

　　　　你坐下是避著眼睛的，你一定不會有怪怪的感覺。）

　受蘊：六根貪愛四大，同性相聚，一迷而惑於色身之內，是謂受蘊。

　　　（說受蘊只的是身受，不合現實觀察。）

　　　（眼根與眼球相纏，也是受蘊，台大實驗更證明了，眼根也可以與手

　　　　相纏。）

　　　（用額頭聽音的文獻，也是有的，這都是受蘊的現象。）

　色蘊：念不動時，本無空見；

　　　　一念妄動，空見並現；

　　　　此空見是幻，積聚成色蘊。

　結論：五蘊間或有因果關係，但又非必然有因果關係，唯六根為賊不變。

※五蘊的日常生活中實際觀察：

　色蘊：著相，不能離幻，就是色陰區宇。

　受蘊：貪著色身享樂，即是受陰區予。

　想蘊：著境而不能離，就是想陰區予。

　行蘊：造業，就是行陰區予。

　識蘊：唯審自心現量才可以間接觀察到識蘊；

　　　　心量是己識所現，反照、參話頭，就可發覺自心的賴耶執著。

※對治法：

　先要長期的觀察到五蘊，才要談對治；

　見不著五蘊，修也是白修，妄中之妄，如何功德圓滿；

　對治法，各有不同法門，好比意見００６日月大德所言集滅，就很適合大

　部分人解脫色蘊，但並非適合所有人。

　先見到了五蘊，再依個人的能力去請深修佛子幫忙；

　並沒有一個方法可以一次解決所有問題，因為實在積聚太厚了。

　結論：先見到了五蘊再說。

問：在禪定中受與想之問。

答：禪定的原理，好比混濁的水，讓他沉澱，關鍵在靜與淨。

　　在禪定中，是不思五蘊的，隨功夫的深淺，自可逐次解脫。

　　此解脫的力量，就是所謂的波羅蜜，是自顯的，非外求。

　　既入禪定，只觀不思。（不思：非思非不思。）

以上是末學的識見，修學自楞嚴經，若有謬誤，是末學不夠精進，非經典有錯，還請參考其他善知識的心得，方不至於被末學的疏忽所誤導。

2013-05-10 13:05:44 補充：

觀於五十陰魔的經文，末學認為：

※在不了解甚麼是五蘊時，可以去讀。

※在禪定中出現的禪那現象，可以去查。

但是，沒事別去看，並非所有人都會遭遇五十陰魔，反而在自心造就出不存在的妄起魔想。

楞嚴經五十陰魔前面的章節，才是重點。

（純個人的經驗與看法，非解。）

2013-05-10 14:49:23 補充：

個人認為，五十陰魔並不會因為識見解脫就不來；

好比「糟糕的人際關係」，並不會因為自己改正毛病了就立刻不影響自己，還是要一段時間的修習。

2013-05-11 01:24:28 補充：

「見不著五蘊，修也是白修，妄中之妄，如何功德圓滿；」這句話刪除。

這句話讓末學見到了我慢心，發心不正，不值得看，故刪除。

2013-05-11 14:02:30 補充：

覆時空旅行大德所言「能見之性乃至能覺、能知之性，皆是由於色蘊、識蘊、受蘊、想蘊等四法，以及五色根之行蘊配合，方能有之」

末學以為，此是顛倒想，理由：

※若能見之性是五蘊配合方能有之；

　則五蘊皆空，就形同枯木頑石無覺無性，此論非義。

※經論，是因明立所，惑為實有，故有識種；

　大德卻言，此能明之性是五蘊配合方能有之，完全顛倒。

請教大德，是有何獨特見解或方便功德，可否分享，感謝法佈施。

2013-05-11 22:29:26 補充：

末學是請教 時空旅行大德。

於色不知、

不明、不離欲貪、

心不解脫者，

則不能越生、老、病、死怖；

如是受、想、行、識，

不知、不明、不離欲貪、

心不解脫者，

則不能越生、老、病、死怖。

色不如實知，

色集、色滅、色滅道跡不如實知；

受……想……行……識不如實知，

識集、識滅、識滅道跡不如實知。

於此五受陰不如實知、

不知、不見、不無間等、

愚、闇、不明，是名無明。

2013-05-10 11:25:12 補充：

若沙門、婆羅門於

六入處如實知，

六入處集、

六入處滅、

六入處滅道跡

如實知者，

於觸如實知，

斯有是處。

如是受、愛、取、有、生、老、死如實知者，

斯有是處。

2013-05-10 11:26:06 補充：

多聞聖弟子如實知色、

色集、

色滅、

色味、

色患、

色離，

如實知受、想、行、識、

識集、

識滅、

識味、

識患、

識離故，

不隨識轉。

不隨轉故，脫於色，

脫於受、想、行、識，

我說脫於生老病死、憂悲惱苦。

2013-05-10 11:26:37 補充：

於六識味者，

不得自在脫於魔手，

魔縛所縛，

入於魔繫。

於六識不味者，

當知是不隨於魔，

脫於魔手，

不入魔繫。

2013-05-10 11:57:38 補充：

當觀色無常。

如是觀者，則為正觀。

正觀者，則生厭離；

厭離者，喜貪盡；

喜貪盡者，說心解脫。

如是觀受、想、行、識無常。

如是觀者，則為正觀。

正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；

喜貪盡者，說心解脫。

[[魔]]的根本來自於[[欲與慢]].

將[五受蘊]當作[我;我所]....所以為滿足所欲,進而侵害他人是為[[魔]]!!

能去體證釋迦佛所說[[五蘊非我]]....是根本對治法.

在禪定現象上....楞嚴經有[五十蘊魔].....可以參考!!

但根本對治法....還是體證[[五蘊非我]]!!

2013-05-10 11:25:12 補充：

針對於此問，後學的疑問是指在禪定中受與想之問。

那就請參考....楞嚴經的[受與想]的二十蘊魔解說.

「色」、「受」、「想」、「行」、「識」等五種，

是五蘊的部份，

不是五蘊的全部，這一點務必要清晰！

錯將「色」、「受」、「想」、「行」、「識」等五種，

就是五蘊全部， 你就著了五蘊魔了！