何以解「四念處」的功用？

釋迦牟尼佛臨入涅槃時，告訴阿難陀及弟子說：「 我入滅後，汝等比丘，應依四念處安住。」

~ 何以解「四念處」的功用 ? ~

一者 :觀身不淨→便不會愛惜五蘊色身。

二者 :觀受是苦→便不會貪圖享樂。

三者 :觀心無常→便不會執著妄想。

四者 :觀法無我→一切法即受、想、行、識五蘊色

法，然而卻都沒有真我的存在。

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節自：日月入懷　集起與滅盡

依經典所教導的禪觀法，並末教導我們觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。而是觀四念處的集法和滅法【是名四念處集、四念處沒】

所謂此有故彼有，此生故彼生，

謂緣無明有行，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集；

所謂此無故彼無，此滅故彼滅，

謂無明滅則行滅，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅。

怎麼集的...要怎麼滅←這才是重點、這才有功用！

怎麼集的...要怎麼滅四念處沒說。四念處沒有功用。

怎麼集的...要怎麼滅般若波羅密多心經有詳載。

謂緣無明有行，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集；

不識身體建構、無明生理機制，惡操運自身乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集；

謂無明滅則行滅，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅。

識身體建構、明生理機制，得當五運自身乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅。

五蘊：

東南西北+中央。或說：中前左右後，含葬、含藏。

五蘊：

我運、不假外求。

五蘊：

伍運、連鎖感應產生共鳴作用。

五蘊皆空度一切苦厄....同空等空從空融空色受想行識亦復如是！

觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我←佛弟子講的~

並末教導我們觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。也是佛弟子講的~

而是觀四念處的集法和滅法【是名四念處集、四念處沒】..還是佛弟子講的~

重點是怎麼集的...要怎麼滅佛弟子都不講...

不識身體建構、無明生理機制，朝夕與共晨昏相伴的連知..都不知..怎講.....

偏說：心.....唉~~真是騙鬼會喝水！

兒子跟我說:爸爸:我今天安住了四個小時都輕安，內心對這種感覺會害怕，不知道會不會發生什麼事，我一邊寫考卷一邊在定中。

我說.害怕是有我.非無我。怕什麼，會發生什麼事就讓他發生吧，無我那來的害怕。

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幾天前跟我說:爸爸~我想法一起來就辦法無我了。

我說:不用管他.無我就對了，就像船(無我)一定是在水平面上，浪(念起多)有時高，有時低(念起少)，但船一定是在水平面上的。就像無我.是在內心.一定是制心一處的。

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2013-04-18 20:19:06 補充：

他之所以能入法就一個字~信。對我所說的深信不疑。疑是無法修法的。若疑.於世間法也會一事無成的。證獨覺絕對沒有那麼難，真那麼難是要如何修。

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他以經入手還不到兩個月。大家努力。若疑~想入法.....想都別想。

舊曰四念處，新云四念住。念，即能觀之觀；處，即所觀之境也。釋迦牟尼佛臨入涅槃時，告訴阿難陀及弟子說：「我入滅後，汝等比丘，應依四念處安住。」在廣大的佛法中，為何佛只說安住於四念處？這是因眾生有四種顛倒妄見：1. 緣身執淨，2. 緣受執樂，3. 緣心執常，4. 緣法執我。　　如果不將此四顛倒妄見消除，則煩惱重重，隨俗流轉。因此在三十七道品中，首要的道品，即是對治此四顛倒妄見的四念處。此四念處即是：身念處、受念處、心念處、法念處。

修此身、受、心、法四種觀想（四念處），皆是重在智慧，以慧為體－－用慧觀的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。謂諸眾生，於色受想行識五陰，起四顛倒。於色多起淨倒，於受多起樂倒，於想行多起我倒，於心多起常倒。若眾生常修此四觀，可除四倒，故名四念處也。在修此四念處階段上，已經趣向真實智慧，此後更加精進，智慧增多，再修其他道品，就能步步走上八正道！

《雜阿含經》609經

如是我聞：　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「我今當說四念處集、四念處沒。諦聽，善思。

何等為四念處集、四念處沒？食集則身集、食滅則身沒。如是隨身集觀住，隨身滅觀住，隨身集滅觀住，則無所依住，於諸世間永無所取。

「如是觸集則受集，觸滅則受沒。如是隨集法觀受住，隨滅法觀受住，隨集滅法觀受住，則無所依住，於諸世間都無所取。

2013-04-18 15:49:49 補充：

「名色集則心集，名色滅則心沒。隨集法觀心住，隨滅法觀心住，隨集滅法觀心住，則無所依住，於諸世間則無所取。

「憶念集則法集，憶念滅則法沒。隨集法觀法住隨滅法觀法住，隨集滅法觀法住，則無所依住，於諸世間則無所取。是名四念處集、四念處沒。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

2013-04-18 15:50:25 補充：

歡喜隨喜愚餘老人法師開題

末學淺見：

依經典所教導的禪觀法，並末教導我們觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。

而是觀四念處的集法和滅法【是名四念處集、四念處沒】

若有不對之處，還請愚餘老人法師指導糾正，感恩～

2013-04-18 16:02:55 補充：

末學淺見：

無常、無我、涅槃寂滅是聖人的證量

證量不可直接觀，因為凡夫不能解。

這在《雜阿含經》262經有詳細解說

闡陀長老也知道無常、無我、涅槃寂滅，我們大家也知道無常、無我、涅槃寂滅，但就是不知法、不見法。

阿難尊者後來有教導世尊如何教導禪觀的，請參考～

2013-04-18 16:03:02 補充：

如實正觀世間集者，則不生世間無見，

如實正觀世間滅，則不生世間有見。

迦旃延！如來離於二邊，說於中道，

所謂此有故彼有，此生故彼生，

謂緣無明有行，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集；

所謂此無故彼無，此滅故彼滅，

謂無明滅則行滅，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅。

敬問老人安 :

後學所見:此身非我能持,老,病還找麻煩,與己做冤家.這冤家偏又是離不得的親家.有了嫌煩,欲捨!捨不得.那受更是刁滑,欲留不常在,欲拒偏又來.招誰惹誰!這般難耐.此心本歸我,偏偏隨色走,鎖又鎖不住,壓也壓不著.直讓我身神顛魂又倒.法隨我性子.變變百花樣,幻幻無可測.來時無招呼,叨擾一陣隨去了.

著他來,由他去,無奈無可拒.萬般留不住.到底自一家,東,西,南,北自遊走.是我,卻非我.

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四念處，又稱四念住。念，即能觀之觀；處，即所觀之境也。釋迦牟尼佛臨入涅槃時，告訴阿難陀及弟子說：「 我入滅後，汝等比丘，應依四念處安住。」在廣大的佛法中，為何佛只說安住於四念處？這是因眾生有四種顛倒妄見：1. 緣身執淨，2. 緣受執樂，3. 緣心執常，4. 緣法執我。

如果不將此四顛倒妄見消除，則煩惱重重，隨俗流轉。因此在三十七道品中，首要的道品，即是對治此四顛倒妄見的四念處。此四念處即是：身念處、受念處、心念處、法念處。四念處的四種觀法即為：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。

修此身、受、心、法四種觀想（四念處），皆是重在智慧，以慧為體－－用慧觀的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。謂諸眾生，於色受想行識五陰，起四顛倒。於色多起淨倒，於受多起樂倒，於想行多起我倒，於心多起常倒。若眾生常修此四觀，可除四倒，故名四念處也。在修此四念處階段上，已經趣向真實智慧，此後更加精進，智慧增多，再修其他道品，就能步步走上八正道！

修解脫道雖不離般若智慧，但般若智慧的獲得卻需要突破色身的束縛，若一個禪修者不能忍受色塵的痛苦，就不可能進入修心的狀態。當然無法去談到般若。

沒有四念處, 也就沒有般若。

守執念四起　死流活空間流生觀止應　究竟覺無兵 經為活刀刃　竟為耕醫心舟為耕隨渡　俗以聖賢故真為假妙春　修明道中久死守念為執　相有竟不流究竟流為止　止化眾生依

2013-04-18 10:05:48 補充：

真言以你　不知也俗

2013-04-18 10:16:42 補充：

究竟觀止而生　

究竟如何是對

四念執心　行法無

四念不執　竟覺有

2013-04-18 10:19:22 補充：

嚴厲拒絕～「正覺會」及「混帳者」參與本議題，除披著人皮的禽獸，老人無言...！

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死守四念執心　不應流止法無　佛者皆悲

經經死守不流　眾生不應德性　誰之過？