試論十二因緣支裡的”行”與五蘊的”行”之異同

版大：段王爺您好！

您這嚴問題愚餘老人提點資料給您參考

十二因緣:

無明緣"行",行緣識....

答：十二因緣者。謂吾佛如來，藉心意識的互展轉遷流，而說明「惑業苦」的輪轉三世因果。

然「行」即遷流進取之義。謂由於過去世無明(阿賴耶識)所薰染的愛煩惱之業力，於因緣際遇而進取可愛的境界，故名「行」。

五蘊:

色受想"行"識

答：五蘊者。謂吾佛如來，藉「色心」二法，說明身心「無常、苦、空、無我」等道理。

然「行」即遷流造作之意。謂心意識於諸塵境，互展轉遷流，然於「順逆二境，起現行薰種子，種子起現行」，因而造作種種諸善不善業，故名行。

因此，就以上二說：一是「惑業苦」的輪轉三世因果。一是「現行薰種子，種子起現行」而造作種種善不善業。此二名之為異。

但皆依無明(阿賴耶識)互展轉遷流，此行即名同。

2009-10-10 21:39:07 補充：

[0581a25] 云何建立阿賴耶識雜染還滅相。謂略說阿賴耶識是一切雜染根本。所以者何。由此識是有情世間生起根本。能生諸根根所依處及轉識等故。亦是器世間生起根本。由能生起器世間故。亦是有情互起根本。一切有情相望互為增上緣故。

2009-10-10 23:01:39 補充：

009意見者：知識貧民您好！

您說：『無明(阿賴耶識)』出於何經？謝謝您的建議！

上面的文是引《瑜伽師地論》卷五十一

就所舉《瑜伽師地論》謂阿賴耶識是一切雜染根本之文看。雜染即非淨的意思，又非淨即「無明」義，如明鏡染垢即不明了。因此阿賴耶識若無雜染，又另名為「自性清淨心」。但就雜染而言，故說無明(阿賴耶識)。

2009-10-10 23:12:37 補充：

又《楞伽經》佛告大慧云：諸識有二種生住滅，非思量所知。諸識有二種生，謂流注生及相生；有二種住，謂流注住及相住；有二種滅，謂流注滅及相滅。

言「非思量所知」者，意指「諸識」生住滅的流注生住滅，及相的生住滅，唯佛及住地菩薩能知，然非聲聞緣覺及諸外道等三昧力之所能及，故語「非思量所知」。

諸識者：謂真識、現識及分別事識。然真識即清淨識，現識即阿賴耶識，分別事識即末那識、意識共眼等五識。

2009-10-11 07:00:03 補充：

009意見者：知識貧民早！

您我乃至諸所有心想要學佛者，首先須知文字是指標，目的唯導「轉識成智」，以回歸本源。

然阿賴耶識！謂因「如來藏」一念無明，而「背覺合塵」名阿賴耶識。

又阿賴耶識遇緣起動，故有末那及眼等諸識，如海遇風而有諸浪。

故知「行」無體，依阿賴耶之轉，以阿賴耶識亦無實體；是依無始不思議熏及不思議變為「因」。因無實體(性空)，故能「轉識成智」。

欲知詳情，可參閱楞伽經，或瑜伽等諸唯識論。

請教 回答者： 愚餘老人 ( 專家 1 級 )：

你的回答：＜因此，就以上二說：一是「惑業苦」的輪轉三世因果。一是「現行薰種子，種子起現行」而造作種種善不善業。此二名之為異。＞

→沒有「現行薰種子，種子起現行」而造作種種善不善業，何有「惑業苦」的輪轉三世因果？此二我只見同，何異之有？

你的回答：＜但皆依無明(阿賴耶識)互展轉遷流，此行即名同。＞

→請教『無明(阿賴耶識)』出於何經？請舉經文證信佛弟子！

[行]....佛法中的說明,應該是[身;口;意]的[造作]!!

十二因緣:

無明緣"行",行緣識....

無明緣"行"------因為無明,而有[身口意的造作行業]!!

行緣識......因為[過去身口意的造作行業],而有[現世受胎的一念]!

五蘊:

色受想"行"識

[心性的作用]後,有了[意的造作]....而[對境起了別]!!

只是..五蘊比較偏重於[心理的造作]而已!!...

[蘊].....是有為法的[聚集].

**老實說....在下不認為在修持的認知上....有多少差異??

如果全部以-----[身口意的造作]來看.....應該也是適當的!!

對佛學初學者...更不易混淆而反而混亂,抓不到真實意義!!!

試論十二因緣支裡的”行”與五蘊的”行”之異同

十二因緣:無明緣"行",行緣識....

五蘊:色受想"行"識

問得好~

十二因緣支裡的行是造作義~從起心動念到身心起行的行為造作~

蘊是聚集義~五蘊的行蘊是造作行為的累積~也是生命存在的內容~

生命存在內容的軌跡即行蘊~

行造作~行蘊已造作的累積

2009-10-08 18:52:23 補充：

我覺得五蘊的行,是心所蘊,

心所=52心所=貪瞋癡慢疑...但也包含善心所與道

無明緣行應是造作而非業果~因無明因緣而造作業~造畢結業因~如遇無明緣又造作一個因

五蘊的行是否完全不能自主(已造作舊案),遇緣業果熟又加一行蘊業因..這樣循環

是一邊接受苦果(行蘊緣熟),一邊不斷造業(不甘受報又起無明)

無明滅行滅~無明滅無明行滅~不滅明行~此即行蘊的道心與果心

行是佛法中最難的一項~不是三言兩語可行容~但透過實驗實證方期得解

諸法因緣生

諸法因緣滅

有因有緣事間集

有因有緣事間滅

善問善哉

2009-10-09 15:21:16 補充：

不論行造作也好~不論行蘊已造作的累積也好~若要見樹又見林又見葉等等~佛陀的意思是諸行無常~一切法生滅法~生滅滅已(無明滅則無明行滅)~寂滅現前~樂不樂那已經不是重點~你說是不?

五蘊:

色受想"行"識 講的是"因"

十二因緣:

無明緣"行",行緣識 講的是"果"

憤世嫉俗小太妹 ( 初學者 2 級 ):

這問題,一直沒有見到全象的解答

首先...五蘊的行是屬於心法,十二因緣屬於緣起法...都不是名相

挑惕的說五蘊的行是屬於心法(名法),但不是相

至於

http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qi...

好像見樹不見林

2009-10-08 10:52:35 補充：

我覺得五蘊的行,是心所蘊,

心所=52心所=貪瞋癡慢疑...

重點是...

無明緣行...這個行是否就是業果,就是"受"而沒有造作成份

五蘊的行是否完全是自主(習性造作),而沒有業果成份

解釋上兩者好像完全不同....事實是我們一邊接受苦果,一邊不斷造業

所以有人能釐清這關連嗎?

物質和精神 都是工具 或 玩具

重點...從中尋到自己的[ ]

那無形 無相的[ ]

自己打從心底相信的[ ] 才是重點~"~

這個問題問過囉！

而且人家問的得比你精彩。

五蘊與十二因緣中的名相是一樣的嗎？

http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qi...

十二因緣的行是指『《心行》造作之義』，義同於「業」。

十二緣起中第二「行」支即屬此類，指能招感現世果報之過去世三業（身業、口業、意業）；亦即人的一切身心活動，而《心行》分析如下五點：

(一)心內之作用、活動、狀態、變化。所謂「言語道斷心行處滅」，即指既無法用語言表達，亦不能以心思加以計度。有關心之活動，如自心之喜愛、喜好；大乘起信論說眾生之心行不等，專為喜好文簡義豐之文語者著起信論。

(二)心之對象。心作用所及之範圍。〔中論卷三觀法品〕

(三)心之志向、心願、性向、決心等。〔無量壽經卷上〕

(四)於心所起之分別意識、妄想、計較分別。〔景德傳燈錄卷十九、碧巖錄第四十六則〕

(五)心、行之合稱。淨土教中，安心與起行，稱為他力之心行；菩提心與眾多之善行（發心修行），稱為自力之心行。

五蘊中色受想"行"識的「行」是指：

遷流變化，即「有為，現行、行為」之義。蓋有為乃由因緣所造，故係指無常之一切法。諸行無常中之「行」即屬此類。五蘊中之「行蘊」亦即此義。

南無觀世音菩薩

南無觀自在菩薩