大慧！若覆彼真識種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅，是名相滅。 覆彼真識自古有兩種說法 請比較兩種解說差別?

善知識法喜

簡單而言

譬如“文字”

“一”…此為一中文字

其含義與圖像皆為覆假而起

在用與體上各有分別與同樣之處

但其“實”義

無由相體用處而來

以上簡述

合十

憨山大師解釋

大慧。若覆彼真識種種不實諸虗妄滅。則一切根識滅。是名相滅。

記曰。此釋前二種滅中相滅也。覆。返也。即返流全一。頓契真如。則一切塵垢當下銷亡。而根塵識心應時銷落。是名相滅。唐譯云。阿賴耶識虗妄分別種種習氣滅。即一切根識滅。是名相滅。然生則從細至麤。故先流注生。今滅則從麤至細。故先相滅。

太虛大師解釋

大慧。若覆彼真識種種不實諸虗妄滅。則一切根識滅。是名相滅

言諸識相生住滅之滅了，所謂生死了脫也。因三界有漏虛妄諸法悉皆滅了，相生住滅即滅。以此虛妄能覆四智相應淨心，故曰覆彼真識。第八異熟識滅，則所依之有漏五根及所發之有漏五識，立隨之而滅，即玄奘法師所謂『金剛道後異熟空』——業報永空矣。故菩薩以無漏業為增上緣，猶住業報。六、七二識在因中轉，前五及八則果上轉；因前五所依之根，須與第八同轉，故曰一切根識皆滅也

既然說「 覆彼真識」自古有兩種說法，應將其分別舉示出來，以供方便於探討、論斷

才是其實佛法所開示義理，都在一相無相的實相法上揭演；除非是法的層次不同，在「法無定法」情況下，才會有不同解說，否則不可能有所謂：「兩種解說差別。」事實上，若是未證悟、未能通達法義而強要作解時，十種、百種說法都可能，豈只兩種而已！

「真識」就唯有第八識如來藏，十方法界捨此真實法真實心，絕無另個實相法可得可

言。而此遮障真識的種種不真實虛妄法滅盡，則一切根與識的執著就會全部滅盡，稱

為「相滅」－－如來藏中的習氣種子及無始無明上煩惱種子都斷盡了，無可再變異了，

流注相滅了，方名真實無漏。

學佛人若是未能開悟見道，由於完全不具簡擇眼目，對古今諸方種種經典上的論議，都

無法識知其正訛、混淆，只能照單全收，以致找來一大堆資料研究的結果，對佛法的實

義內涵還是墮於烏鴉鴉不知所云。這也是因未能確實信受理解「不識本心，學法無益」

道理的必然結局、現象。