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Lv 5
? 發問於 社會與文化宗教信仰與靈性 · 2 年前

為何正覺舉用大乘起信論 又反說大乘起信論內容是邪見?

更新:

復次，言意識者，即此相續識。依諸凡夫取著轉深，計我、我所，種種妄執，隨事攀緣，分別六塵；名為意識，亦名分離識，又復說名分別事識。此識依見愛煩惱增長義故。

＝＝＝　

此說大有問題

第六識意識心絕非「相續識」，熟睡、悶絕、正死位、二無心位的五位中，必定中斷故

好了！就點說到此為止。多說就只有令汝「次草」多造謗法、謗賢聖業而已，何必！！

以往末學欠識人之明，看錯了人，以為可以藉正真法義而矯正一些邪見者；而多所用心揭示正法義理

的結果，證明邪見確實害人最為嚴重

如今白費心血外，自省也有不觀對象論法的過失，理應悔過！且致一聲「抱歉」！

確

lyc · 1 天前

1 個解答

評分
  • lyc
    Lv 6
    2 年前
    最愛解答

    大周于闐三藏實叉難陀奉制譯 «大乘起信論»云：

    【言意識者，謂一切凡夫依相續識 ，執我我所，種種妄取六種境界。亦名分離識，亦名分別

    事識，以依見愛等熏而增長故。】

    此中有謂：「言意識者，謂一切凡夫依相續識 ，……。」其他文字意旨則與「次草」所舉

    說者無異

    由是可見：第六識「意識」非「相續識」，而是依第七識意根「相續識」生起種種法者。此已

    顯然證明「次草」所說：「言意識者，即此相續識。」確實為錯誤認知　

    那麼，阿誰將大乘起信論內容說成邪見，不就真相大白了嗎？

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