父子合集經【若無我者 何故此身 從因緣生】?

父子合集經 有句【實非導師 自謂導師。令受化者 返遭困厄 】

正如近代佛學【不說藏識輪迴 反而謗法 如來藏是梵我】令受化者 返遭困厄

學此類佛學 應特別當心

●父子合集經卷第十五

時彼外道 從座而起 合掌向佛 而作是言。

我聞瞿曇 說【無我法】。心不愛樂 而生疑惑。不樂住處 無家所歸。

沙門瞿曇。

若【無我】者。何故此身 從因緣生。

我見瞿曇 神通色相。於天人中 最為第一。

具足成就 廣大威德。令諸見者 皆生歡喜。

又嘗為諸廣果天子。說一切法 即是如來。

云何乃言 【無有我】耶。

沙門瞿曇。

願為時會 如實分別 我當聽受。

唯有如來 他心能知 令我了解 斷除疑網。

佛言。

善哉外道。

假使汝伸 百千問難 我悉能答 不以為難。

我返問汝 隨汝意答。

外道。

云何有情 最初結生 入母胎中。汝知之否。

外道答言。

我宗所說 有三種因。父母和合 如是成胎。

佛言外道。

彼胎 為從父貪起耶。

答言

不也。

佛言外道。

彼胎 為從母思起耶。

答言

不也。

佛言外道。

彼胎 為從天中退沒 入母腹耶。

外道答言。

不知也。

外道。

彼胎 為從人趣中歿 入母腹耶。

答言。

不知也。

外道。

彼胎 為從阿修羅中 地獄中 畜生中 餓鬼中歿 入母腹耶。

外道答言。

皆不知也。

佛言外道

於意云何 彼胎為從色生 入母腹耶。

答言。

不知也。

佛言外道。

於意云何 彼胎為從受想行識生 入母腹耶。

答言。

不知也。

作是說已。佛即告言

外道。

此法甚深 微細難知。非汝論議 測度能解。

唯具正見 專心修學。於此理趣 方能了知。

譬如有人 患其眼根。

得遇良醫 治差其目。由是緣故 復見眾色。

外道。

若能親近 諸善知識。是人即得 慧眼清淨。以其慧眼 得見深法。

若不具足 信等五根。入解深法 無有是處。

是故汝等 諸外道輩。在昔生死 長夜之中。為彼邪論 之所誑惑。起於異見 堅執不捨。

於其非法 取為正法。於非解脫 執為解脫。於非出離 而為出離。汝師自壞 亦壞汝等。

外道。

譬如有人 自己無目。為諸盲者 而作引導。當知此輩 必墮險難。

如是沙門 惑婆羅門。

實非先覺 自稱先覺。

自處非道 說為正道。

自未調伏 謂已調伏。

自依邪念 謂為正念。

自非救度 謂能救度。

自不能知 出離之道 謂我能知 出離之道。

佛言外道。

如牧牛人 牽牛渡水。

先不能知 水之淺處。誤入深淵 旋轉洄洑。

彼牛捨此 未達彼岸。溺於中流 困厄無救。

何以故。

由牧牛者 不能導故。

外道。

如汝等輩【實非導師 自謂導師。令受化者 返遭困厄 】亦復如是。

佛言外道。

我稱導師 真善調伏。令於正法 決定安隱。

我是正覺 如實覺了。令諸有情 真實覺悟。

我常正念 憶持不忘。亦令眾生 離諸散亂。

我善出離 永脫輪迴。令所化者 得盡苦際。

我示正道 決定無異。令所化者 得到彼岸。

外道。

汝今欲求 解脫法者。應當發起 清淨樂欲 一心尊重 精勤修學。

先所未聞 出離法要。當生淨信 令汝入解。

先已學者 汝宗論議。應當捨離 更不尋求。

先未獲得 正法之藏。令汝悟入 通達無礙。

佛言外道。

於我法中 說有三種和合相應 得入胎藏。

所言父者。是為過去先業之因。

所言母者。乃為過去先業之緣。

最初結生 羯邏藍位。業招彼【識】託母胎中。此業熟故 於彼受生。

如尋香城 隨心所現。識依胎已 漸次增廣。

譬如世間 藥草叢林 依彼大地 而得生長。

外道。

如是彼【識】 入母胎已。漸次成就 身支具足。

將及產生 形分顯現。因緣和合 相續不斷。

外道。

如是胎中 最初結生 分位差別。

唯除如來 具一切智 號正遍知 真實了達。

無智愚夫 則不能解

大般涅槃經卷第三十五

憍陳如品第二十五之一

爾時，世尊告憍陳如：

「色是無常，因滅是色獲得解脫常住之色；受、想、行、識亦是無常，

因滅是識獲得【解脫常住之識】。

.........

「憍陳如！色非寂靜，因滅是色獲得涅槃寂靜之色；受、想、行、識亦復如是。

壇經云: 【內外明澈】 見性之人亦復如是

若無我者 何故此身 從因緣生?

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為【解脫常住之識】故!

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四大本空，五蘊非有

「四大」，就是指結合物體的四種原素，大至世界、人生，小至一花一草，莫不由四大種的原素結合而成的。這四大原素就是地、水、火、風。

以人體為例，人體的毛髮爪牙、皮骨筋肉是堅硬性的地大；唾涕膿血、痰淚便溺是潮濕性的水大；體溫暖氣是溫暖性的火大；一呼一吸是流動性的風大。人所以能生存，就是因為四大和合，若是四大不調，那就要病了，甚至四大分散，那就是死亡了。

人的細胞即是原子所構成。它們分別是電子，質子和中子互相由電子牽引集積而成的, 缺一就是緣滅, 就無以成「我」，本來就無我。 各種元素暫時聚合 (因緣), 稱為暫時的肉身。

世間林林總總的森羅萬象，乃四大假合而成，緣聚則生，緣滅則散。進而讓修道者對「我」及「我所」的執著的破除。

五蘊非有　破除眾生的執我為有

「四大假合的色身，是一種物質的現象，而人之所以稱為『有情眾生』，除了具有物理機能外，還有憂、悲、苦、惱、喜、怒、哀、樂等精神狀態。人是由物質和精神聚集的和合體，所謂物質，就是父母所生的四大假合之身，佛法名之曰『色』；所謂精神，就是佛法所說的受、想、行、識。色、受、想、行、識五者，是構成我人身心的五個條件，稱為『五蘊』；五蘊就是『我』的代名詞。」　　

凡夫因執著五蘊為實有，認妄為真，所以在六道中生死流轉不已，無法出離。佛陀為了破除眾生對「執我為有」的愚迷，故說「四大本空，五蘊非有」的真理。

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