楞伽經探討之惑亂不是迷惑?

補充說明:

。彼惑亂者。倒不倒妄想。起二種種性。謂聖種性及愚夫種性。

聖種性者。三種分別。謂聲聞緣覺乘佛乘。

云何愚夫妄想起聲聞乘種性。

謂自共相計著。起聲聞乘種性。是名妄想起聲聞乘種性。

大慧。即彼惑亂妄想。起緣覺乘種性。謂即彼惑亂自共相不觀計著。起緣覺乘種性。

云何智者即彼惑亂想。起佛乘種性。謂覺自心現量外性非性不妄想相。

起佛乘種性。是名即彼惑亂起佛乘種性。

又種種事性。凡夫惑想。起愚夫種性。彼非有事非無事。是名種性義。

大慧。即彼惑亂不妄想。諸聖心意意識過習氣自性法轉變性。

是名為如。是故說如離心。

我說此句顯示離想。即說離一切想

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大慧。略說有三種識。廣說有八相。何等為三。謂真識現識及分別事識。大慧。譬如明鏡持諸色像。現識處現亦復如是。

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譬如明鏡持諸色像 謂顛倒

三種識的妄想都一樣 有顛倒關係之別

以光學做比喻 焦距內都顛倒 焦聚外就有倒不倒的問題

然而其內涵是妄想 故說 。彼惑亂者。倒不倒妄想

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三種識的描述就像拍照與相片的原理

景物比喻真識

底片曝光比喻現識(上下左右顛倒)

照片比喻分別事識(又再顛倒一次)

有對到焦聚的清楚 沒對到焦聚的模糊(惑亂)

1，「惑亂」解釋為「迷惑」，應該是出自入楞伽經，但也不是入楞伽經的觀念。我們說「迷惑」，指的是顛倒、虛妄分別，才稱為迷惑；不顛倒、不虛妄分別，怎能說是迷惑。

四卷楞伽經→

　　於惑亂，起顛倒（凡夫）、不顛倒（聖人）。

入楞伽經→

　　於迷惑法，起分別（凡夫）、不分別（聖人）。

　　經云「聖人觀察彼迷惑法不虛妄分別，．．．．．」

　　迷惑法，並不是起虛妄分別的迷惑。

故，不可以說「惑亂（迷惑法）」是「迷惑」。

　　如果惑亂是迷惑，那「惑亂常」不就成了「迷惑常」。

　　常是離生滅的，但並沒有這種離生滅的迷惑。

.覺　←→覺所覺 自覺：非幻的聖智，反成幻覺。

非幻←→如幻

起幻 　　　　　　　　　　　不顛倒

　　　　惑亂（迷惑法）→→→如

　　　　　　　　　　　｜　　　　　　　　　不起妄

　　　　　　　　　　　└→→→相生（成相）→→→如如（於相而無相）

　　　　　　　　　　　顛倒　　　　　　　　｜

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└→→於相上起妄想（迷惑）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　起妄

非幻：是指要離幻（如），一切法、自性相、第一義，都必須要離。

如幻：一切法、自性相、第一義，佛性、如來藏、第一義、自性、真如

起幻：惑亂→性妄想→心相→妄想

惑亂（迷惑法）：「緣起自性」的作用

性妄想：妄想自性

心相：成自性

※惑亂：是緣起自性的作用，惑亂是常，諸聖亦現，不由妄想生，並不是過失。

※性妄想：（也常簡說為妄想）

　　　　依緣起自性（依的就是惑亂）起妄想自性。

※心相：依緣起自性起妄想自性成於成自性，方形成心相。

※妄想：依心相起妄想自性，就是一般人常說的妄想。

基本概念：依緣起自性→起妄想自性→成於成自性

聖者：覺（本俱）→非幻（要離幻（如），一切法、自性相、第一義）→如幻（可利樂諸有情故）→起幻（惑亂（迷惑法）→如（不顛倒）→如如（不起妄，於相而無相）

凡夫：覺（本俱）→非幻（不知要離幻（如），一切法、自性相、第一義）→如幻→起幻（惑亂（迷惑法）→如（相生，成相，顛倒）→如如（起妄，於相上起妄想，迷惑）

惑亂（迷惑法）→→→如，之前是「常是離生滅」的，

惑亂（迷惑法）→→→如，之後是「無常生滅」的，

問：眾生本來是「佛」的前提下，怎麼會有佛與眾生的差異（依真起妄）呢？

是故！還是落入二元對立，不是嗎？

答：錯解了「眾生本來是佛」、「二元對立」。

　　　　前者表非幻，佛與眾生，非幻的境界無別。

　　　　後者表心相，

　　　　　　二元對立唯論心相，以見性為基。

　　　　　　否則佛說與外道說不也是二元對立？

　　　　　　若如此論說，佛說就是兩邊，故也不必讀經了。

2，此現識乃不生不滅真如與生滅無明合，所以不思議薰變即現識因，說無明薰真如，真如變為生滅現識 ，但是真如本是不生不滅，惑亂就是連繫無明與真如的現象

惑亂不起過 惑亂卻是眾生迷惑的根源，此說邏輯上有些不通

回應：是故 點出楞伽經中心義理，指出「依真起妄」的邏輯盲點。 如來藏為無始以來的虛偽惡習──【無明惑亂】，就名為藏識，自性無垢，畢竟清淨，「真妄和合」之說。

四卷：此如來藏識藏，一切聲聞、緣覺心想所見，雖自性淨，【客塵所覆】故猶見不淨。

此如來藏識藏，本性清淨，【客塵所染】而為不淨。

請教諸友：為何 如來藏 會「垢衣所纏，無始惡習所熏，客塵所染，不覺」呢？