釋迦牟尼佛陀的教導，對於您目前的生活，有何實質上的幫助？

您好 ! 佛陀的教導，使我了解 在社會上與人互動，盡力做到不與人對立，因為對立會產生瞋恨、我慢，盡量包容、尊重別人，他人稱讚我，不可得意忘形，時時反省自己，同樣回敬別人，因為互為因緣，因果互相循環，在観念、心態上，最好往正面思考，開朗的人生觀，有得必有失，能捨才可有心得，具此見解，才不會落入有所求，落實[只問耕耘，不問收穫 。]共度苦難， 淺見請多多指教。

您好 ! 所有[因]、[緣]、[果]，不是絕對而是會變動互換，沒有永久的惡人，也沒有永遠的苦難，淺見請多多指教 。

[因緣法]是由因緣法則和因果法則合和而成，一切現象是由不同因素聚集而產生，也由不同因緣而消去 ，種種[因]、[緣]合和而成果，[因緣法]甚深，因為種種[因]、[緣]、[果] 又可互換、多重組合，千變萬化 而不可思議，淺見請多多指教 。

您好 ! 個人淺見，[因]是原由、原因，對[果]的疑惑，去思考尋找為什麼會發生的原因 ? ! 請多多指教 。

您好 ! 後學自認為所謂種種[因]、[緣] ，含括人、事、物、精神、時間 等等，各種因素合和而成果，千 變萬化，我能力有限無從思議，只有當事人清楚種種條件因素，煩請自己思考去尋找原由，但是最好先 養成定力，要有定力可以從持戒做起，或請專人指導，方便說請多多指教。

您好 Tsung

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From: 波

主旨： 論[因緣]，談[果成]。

Message: 師兄安 :

後學得見師兄於 [因緣法] 的論述，一時心動起念，提提一己私見，與師兄參研。

一切法因緣生，相對而生，相應成法。所以 ! [隨緣生法]，而不是[自生法]。

前世造因，今世受果，果成還須依於緣起。就像 - - 跌一跤，有人沒有絆腳石，或是坑洞，這跤還跌不成。人是因，跌倒是果，石頭或坑洞就是成緣。

[因緣成法] - - 佛性本寂是空，見相起心動念，而生身行造作。佛性的空寂是因，所見的相是緣，而所升起的念，身行的造作就是果。

因 ! 是個起因。緣是假借的緣由。都是定相，一個空相，一個顯相。但是 ! [果]卻是未定相。比方說 - - 前世欠人一屁股債，今世要還，也得等人來討。什麼時候遇到，什麼時候還。怎麼還 ? 可能虧空，也可能受騙，也可能受傷 - - - 就是要還上一筆。但是 ! 會是定數嗎 ? 未必 ! 這個變數在[習性]。惡緣現前，善習與惡習會生發不同的結果。就像 ! 人來討債。好好談總會有個善了，惡行惡狀自然繁生事端。相同的 ! 心生法也似個樣。人人同俱一心，同見一事卻繁生多種結論 - - 習性，成見所使然。

佛法不能消前因，避成緣。但是 ! 能改變成果，了卻諸緣。昔時因，今時果。今時果成，定成來時因。於是 ! 因果，果因緣緣無斷。

感謝 波師兄之法見，我完整贊同並且接受師兄對法相的見解，謝謝您的贊助， 阿彌陀佛 !

明師兄您安：

常有同修問我：「覺悟了，要做什麼？」

我說：「覺悟了，沒有要做什麼⋯⋯」

您問我：「覺悟了，對於目對生活，有何實質的幫助？」

我也只能說：「覺悟了，沒有煩惱了，實在也沒有什麼好幫助的⋯⋯」

釋迦牟尼佛陀的教導，對於您目前的生活，有何實質上的幫助？

末學 學習 佛陀教導的四念處 已五年多(自2010年四月)

親身體會 太多的好處

單單身念處 自己 由以前習慣於煩亂的心思

而變成常處平靜的安詳 對荷爾蒙的平衡 就是最明顯的改進

身念處 修到 遍滿全身 此遍滿全身強時 就有如 全身按摩般的舒適

四念處 是 內觀禪 (觀察自己的五蘊)

習慣於內觀 事情發生時

以往都往外看 別人的不是

而 改變為 觀察自己五蘊的變化過程

而 發現自己 做笨蛋的過程及事實

不往外看 第一時間 就減少了許多以往的衝動

觀察自己五蘊的變化過程

更 加深了 自己對 退一步海闊天空 的體驗

加上 經驗久了 能力強了

當自己有 觀察念頭之能力 之後

就漸漸 有生智慧 的機會

世尊所教的四念處

由身念處 而受 而心 而法念處

末學循序漸進 而體會世尊教法之智慧

五蘊是無法分割的 循此序 正好可漸進

循此序 正好可修習苦集滅道 而見法(知如何修行)

四念處的修習

由一開始 就在練習 如實覺知 如實觀察

身念處第一階 念住於 "鼻孔附近皮膚的感覺"

就是 如實覺知 練習的第一步

不懂何謂 如實覺知 的善知識

不妨 可將您的 手掌背 拿到您的嘴邊

用嘴對手掌背輕吹

您要覺知的 "鼻孔附近皮膚的感覺"

就如手掌背皮膚的感覺一般

四念處的修習

由一開始 對身觸 覺知的練習

而受 而心 而法 都是對五蘊的展現 的覺知與觀察

離開了 念住於五蘊 就不在修習四念處了

四念處的修習

剛開始 我們練習 念住所緣 常處禪悅

這就是在學習慈(與樂)

有心念處能力了

自己時時 覺知觀察到 自己是世上最大的笨蛋

而漸生智慧 而拔苦 這就在學習悲(拔苦)

自己知道 如何能與樂拔苦(慈悲)

才能開始自利利人 教別人也 對自己慈悲(與樂拔苦)

才能擴及於社會 造福廣大人群 畢竟每個人都有自己的有緣人

與樂拔苦(慈悲) 自利利人

可說是 修習 四念處 最大的好處

題主您說: "釋迦牟尼佛陀的教導，對於您目前的生活，有何實質上的幫助？"

由一個每天多少都有煩惱的人

漸漸 (由於四念處的如實覺知的練習) 趣向無煩惱自在的生活

您說有多少實質上的幫助呢?

其幫助的量 是無法數的

四念處的如實覺知的練習

是在日常生活中練習 覺知觀察 自己的 行住坐臥

一舉手 一投足 都可當作 覺知觀察 的所緣

修到 心念處時

您能清楚 覺知觀察 自己的 念頭

此念生了 下一念續 後續動作及行為 也自然的是 覺知觀察 的所緣

任何情緒的產生 及其 後續動作及行為

若越能 在當下 清楚的 覺知觀察到

自己的習性 的展現 就自然地變弱

明白世間因緣 就知如何助緣

明白負擔何在 就知如何放下

修行的道路很長 習性的改變很慢

這都是 自己可清楚 覺知觀察到的

總體來說 "有何實質上的幫助？"

在身心執著 負擔的減輕 與 趣向自在的平靜 是無法數的

感恩!

祝福!

註:

感恩題主的意見!

"覺知 "鼻孔附近皮膚的感覺" ，然後呢？"

四念處 只是 覺知觀察 如此而已

能如實 (不加油添醋) 是重點

久而久之 因 如實的 覺知觀察

因緣觀 如實觀 自然地就成為我們生活的一部分

感恩!

祝福!

再次感恩題主的意見!

"覺知什麼呢？"

覺知 所緣

四念處的所緣 是"身受心法"之一

'手掌背皮膚被燒傷了，是否如同 "鼻孔附近皮膚的感覺" 一般?'

在身體任何部分 找沒被燒傷的部位吹 就可 只是讓有緣人了解 修習四念處 是 覺知觀察 而非被誤認為的觀想

感恩!

祝福!

為什麼大眾喜愛佛法卻一直停留在世間傳統的「善法」層面而已？有心向佛，卻無法如理地進步修行，其主要的原因是什麼呢？

最主要是沒有因緣值遇「有實證」之「真善知識」，如實如法的教導解脫與成佛之道！

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「想要實證佛法又能學得快樂，您必須要先瞭解三德──要先實證三德。然而三德的實證，還是要以如來藏為中心才能證得，然後從如來藏不斷地延伸出去，最後成就了一切種智時就是成佛了。這樣去一步一步進修的人，才是菩薩僧。」

詳細，請恭閱正覺菩薩慈悲開示：

✪生活中的佛法～快樂的學佛(上)

快樂與痛苦，您要選擇哪一個？

無庸置疑，答案肯定是「快樂」！

眾所週知，世間的快樂是短暫無常的；也曾聽聞到 佛陀是證得「常、樂、我、淨」的無上覺悟者，雖然不知道這四個字代表的真實內涵，為了遠離多年來感覺自己的日子根本是在虛耗生命，便試著進入佛教；學佛後竟然發現不少人進修數十年之後，甚至比不學佛前還要痛苦，為什麼？因為有太多的禁戒約束了學人，不得舒展，讓日子更不自在。同時對於佛法的修習基礎、方向、次第、目標等毫無所知，前途一片茫然，完全不知自己現在處於哪個階段，接著將會進入哪一個階段。造成的事實是：號稱學佛一輩子了，全然無知於佛法的實質內涵、佛法的入門、以及佛法的「真實智慧」！

佛法的「真實智慧」要如何獲得？

如何實證佛法？

佛法實證的內容與生活的關聯是什麼？

充其量，普羅大眾所謂的「學佛」，只是停留在膚淺的思想及文字層面而已，絲毫不能建立佛法精奧的正確知見，更遑論實證佛法，或生起般若智慧，或能將佛法受用於日常生活中。真實的佛法教導，理應時時刻刻都能以佛法的觀行來自我檢驗與提昇，修正自己的身、口、意三行，漸次地轉變身心而能創造積極正面的命運。

為什麼大眾喜愛佛法卻一直停留在世間傳統的「善法」層面而已？有心向佛，卻無法如理地進步修行，其主要的原因是什麼呢？

最主要是沒有因緣值遇「有實證」之「真善知識」，如實如法的教導解脫與成佛之道！

《大方廣佛華嚴經》卷46〈34 入法界品〉佛陀教導學子們應珍惜善知識的可貴：

「我得善利，見善知識。善知識者，出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難，得隨順難。」(CBETA, T09, no. 278, p. 694, a4-6)

世尊於《華嚴經》特意舉示，佛法中的真善知識難得出世，難得值遇，難得親隨學法，即使跟著修學，也難能真正了解其意，要得到他的法也難，既然有這麼多的難處，所以一般人學佛除非具足福德，有善因緣，否則是很難值遇真正的善知識！

若沒有遇到真參實修、有證量的善知識，自然無法學到正確有效的行門，想「快樂的學佛」幾乎是天方夜譚！因為一般人所認知的佛法，多是在「會分別萬法的意識心的有念、無念上」用心，以「意識心」「不起心動念」成為學佛的終極目標；想讓「意識心」修成沒有任何的妄念，因而不少寺院的牆壁上貼有「打得念頭死，許汝法身活」的標語。寺院的佛七活動，辛苦的打坐就是用佛號打壓妄念；下山後離開佛寺，面對世俗種種六塵境，妄念陸續湧現，仍是紛飛不已。

若學佛只是下功夫在對治妄念，每天辛苦的保持「意識覺知心」的離念(即簡稱離念靈知)，把「一念不生」認為是清淨心，當做佛法追求的標的；殊不知「清淨」與「染污」，以究竟佛法的角度而言，還都是落在現象世界相對兩邊之一的「邊見」裡，並不是修行正見，與佛法的兩個甘露法門「解脫道 與 佛菩提道」毫不相干！缺乏基礎佛法的正知見，當然無法實證佛法，更無法在日常生活中受用，對於煩惱境界也只能「如石壓草」般的越壓越深而已，對學佛者而言，如何能有生活上的真實受用而快樂泉湧呢？

關於「如何快樂的學佛」，平實導師在《人間佛教》一書第297頁起，相關的開示如下：

「想要實證佛法又能學得快樂，您必須要先瞭解三德──要先實證三德。然而三德的實證，還是要以如來藏為中心才能證得，然後從如來藏不斷地延伸出去，最後成就了一切種智時就是成佛了。這樣去一步一步進修的人，才是菩薩僧。」

其中所謂「成就一切種智」就是成佛，而「一切種智」── 如來藏中所蘊藏的一切種子的智慧－－是依於每一位有情之「本心如來藏」中本自具足的種子功德，經由發心菩薩多生多劫的履行菩薩道、利樂有情修集福慧，而將儲存在「本心如來藏」的這些種子功德一一無遺地親證、顯發出來，這些無漏法的功德，每一位有情都是本來圓滿地、平等地擁有，所以才說人人本自平等。

佛菩提道所證之三德為法身德、般若德、解脫德；所謂法身德之意，法身是以五法為身，是哪五法呢？是戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身，而這五種功德法又以如來藏為所依身；換言之，如來藏是出生這五種功德法之身，所以如來藏稱為「法身」；一切世間萬法、出世間法都不能離開「常住不壞」的如來藏才能存有的，包括有情眾生所貪愛執取的「五陰十八界──假我」，都要依著如來藏才能存在及作用，所以「法身就是如來藏」。

而親證如來藏的七住位菩薩，已經知道法身的所在，這就是第一分的法身德，於是有了關於法身的智慧，發覺自己有這個法身，也會發覺原來諸佛也是由這個法身所出生，只是剛證悟的七住位菩薩的「法身德的智慧」還不圓滿而已；但是從此悟後起修，「雖是舊時人，不同舊行履」，初步開始依止如來藏的圓滿功德、過著脫胎換骨的生活。

佛陀是具足親證五分法身的功德法，是究竟的實證圓滿者，所以 佛陀所證的才是「無上正等正覺」，再也沒有任何有情能夠超越 佛陀的證量了。而成佛之後，不是一般人以為的只是高坐在佛龕上讓人供養而已，慈悲的 佛陀比任何人還要忙，十方世界處處示現成佛，利樂有情、廣度眾生，永不停息。

請續恭閱：

✪生活中的佛法～快樂的學佛(下)

http://penitent321.pixnet.net/blog/post/386174507-...

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「菩提妙果不難成，真善知識實難遇。」

修學佛法第一要件：親近善知識

《華嚴經》卷四十六云：善知識者，出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難、得隨順難，故須虔恭合掌一心求。

應一心恭敬求正法

《佛藏經》

正覺台北講堂即日起每週二晚上由大菩薩 平實導師親自宣演《佛藏經》，依於道種智證量闡釋大乘真實第一義諦妙法，建立佛子們未來能於諸 佛座下親聞正法之勝因，竭誠歡迎大眾前往聽講。

全省每週二晚上講經時間──目前大菩薩 平實導師開始講授《佛藏經》：時間是18:50～20:50；歡迎已發成佛大願的菩薩種性學人，攜眷共同參與此殊勝法會聽講。

正覺各地講堂：請上網查察　佛教正覺同修會全球資訊網 　http://www.enlighten.org.tw/

正覺教團－正覺各地講堂

http://www.enlighten.org.tw/mission/3

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