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請問：「如何才算清淨？」
問的人說：「您在神算能夠準的原因，提到『人能常清淨，天地悉皆歸。』一個人能夠常清淨，其心如明鏡一般，天地的力量會全部到人的生命中，此時來占算，就是有夠準，那麼一個人究竟要怎樣才算得上『清淨』呢？」
我的回答：
我舉例說明：
一位政治家在當選之後，對妻子說：「祝賀我吧！親愛的，我真的當選了！」
妻子說：「你不是騙人的吧！」
政治家說：「不，親愛的，當選之後，就不用再騙人了。」
哈哈哈！
（我說，政治家怎能清淨？妄語是罪過之一）
又：
二位酒友，在喝酒醉之後，在人行道上行走，顛來顛去。
其中一位撿到一面鏡子，這一看，他說：「唉！這鏡子裡的人好面熟，我肯定在那見過。」
另一個搶過來一看：「你真是大笨蛋，怎麼連我都不認識了？」
哈哈哈！
（我說，世人全活在盲目之中，每個人盲自己的盲，如何可能清淨？）
我們修密教，最重要的是由「三業」轉成「三密」，亦即是：
一、身清淨。
二、口清淨。
三、意清淨。
密教是以「結印」象徵「身清淨」，以「持咒」象徵「口清淨」，以「觀想」象徵「意清淨」。如此的精進修持，就可以「相應」到清淨的「本尊」。
米勒日巴祖師曾教導岡布巴祖師：
「將自己的心，放在寬蕩的虛空之中，不因什麼而住，如此，就是一個清淨的行者。」
金剛經說：
無我相。
無人相。
無眾生相。
無壽者相。
（能如此者，是無心道人也）
心經說：「諸法空相，不生不滅，不垢不淨。」
壇經說：「若真修道人，不見世間過。」
佛陀說：「三界唯心，萬法唯識；隨其心淨就佛土淨。」
又：「淨穢無自性，乃一心所現，自性淨，則一切淨，自性不淨，就一切不清淨。」
我個人覺得：要得「清淨」，先老老實實的做人，打消虛榮心，打消財色名食睡的貪著，謙虛認真的修法。
先修人身。
要守戒律。
利益眾生。
無心無為。
我說：一個開悟見道的行者，應該最明白什麼是清淨了，因為開悟明心者，是真見道者故，見了道，明白了道，才知無所得清淨，無所住清淨，無所謂清淨。此時的道心，才是寬坦而住。
我明白：「什麼才是絕對的清淨。大家會嗎？」
「網路…」
8 個解答
- 6 年前
這是麻豆三合宮的見解
網址：http://blog.udn.com/jinyan914/article
輕鬆小品：https://www.facebook.com/sky1010725
抗壓力強，能把事情迅速完成，身體健康，每天都很快樂。
重陽彌人筆 104.9.9
- 惠樺Lv 76 年前
應如是生清淨心
不應住色生心
不應住聲香味觸法生心
應無所住而生其心
六祖 只有聽這句話而已//祂就開悟了
清淨心就是無所住心
李老師講解
呂純陽祖師的註解才說
對一切法相
其心不動不搖
即生清淨心
佛言六塵
每以色獨言於先
而繼之以聲香味觸法
色者人情之所易感染迷惑
故先言不應住色生心
這裡面這個法相//首先做說明
佛學常見詞彙這樣說
法相
諸法顯現於外
各別不同的相狀
法相就是//有很多東西顯現在外面
都不一樣的相狀
像那個時鐘//冷氣機和電燈都不一樣
形態不一樣這都全是色嘛
色就是眼睛所看到//一切的東西
呂純陽祖師說
對於一切形形色色
我們這個心不動不搖
要來生出我們清淨的心
清淨的心就是無所住心
佛祖來說這個六塵
六塵就是色聲香味觸法//這叫做六塵
每每都從色獨立首先說
繼續才說聲香味觸法
每一本經都是這樣
為什麼這個色//會單獨下去說
這個色就是//我們人情容易感染迷惑
大多數眼睛//若看到的會眼紅
都容易會動心
所以才首先說//不應住色生心
道理是很多
真正說//你若要學道兩句話而已
後天一句 先天一句
其它都不用學
後天要說什麼
己所不欲 勿施於人
若 先天 就是//應無所住而生其心
這樣而已 都沒有了
不過眾生他迷癡啊
抓不到頭緒啊
不是惠能的大智慧啊
惠能的大智慧只聽一句話//就全部都知道了
眾生迷癡啊//迷癡沒辦法啊
有的那句話跟你說//還轉不過來
問了又問//翻了又翻 又再問
很多人說老師啊//什麼要怎麼解釋
我說這個我說好幾次了
我怎麼沒有聽到
不是沒有聽到
是沒有注意聽
有的人在說話//他在打瞌睡啦
有的台上在說//台下在拚館啦
他也在說啦
有的走來走去啦
有的在看別人啦
沒有專心在聽
真正只有一個無住心而已
有的說你怎麼說//斬十惡除八邪
要去七情六慾
要掃三心離四相
就要修六度
這麼多項目//你怎麼只有無住心而已
是啊
一個人若無住心來說
你不會犯十惡
你若會犯十惡//就是有住的心了
你有辦法無住//你八邪就不會犯到了
最簡單說六度
你只有一個無住//六度就圓滿了
六度就是布施 持戒 忍辱//精進 禪定 智慧六度
這個六度//為什麼有一個無住就完成
是啊
布施一定要無住的布施啊
無住的布施//就要達到三輪體空
這個之前都說過了
這樣來說//你布施有完成嗎
功德有完成嗎 我問你
你若無住的心//持戒也完成了
都不用戒律
只有惠能六祖說//心平何勞持戒
你無住心的人//你不會犯法啦
怎麼會去犯法
無論再小的法//你都不會去犯到
你既然不會犯法
戒律就變成沒有用了
就是六祖所說的//心平何勞持戒
你戒律也完成了
一個人//你若有辦法無所住心
忍辱也完成了
要忍辱 忍辱階級很多哩
你罵我
我和你亙相對罵//這就都沒有忍辱了
你罵我
我為了要修忍辱//牙根咬緊把它吞下去
這樣很細很細的//好比一粒稻米的果而已
你罵我 我不理你
差不多啦//已經有蘋果那麼大
或是一粒橘子般大小
你罵我//我當成沒有聽到
而且我的心//都沒有去忍的心出來
大家說忍
這個忍的功夫還不好
忍久了就會爆發
就要無生法忍 '
怎麼樣無生法忍//沒有那個忍的存在
你罵我 我當成不知道
人家 咳…呸//口水把你吐下去
若說口水吐下去擦起來
吐在臉上把它擦起來
這樣功夫不高
這個還有忍的存在啦
你把我吐下去 我不理你
不然要怎麼辦
咳…呸我裝成不知道//就這樣走了
這叫做無生法忍
你既然無住來說
忍辱也完成了 對不對
精進你若無住心來說//就有精進了
不是說哦 我進步很多了
你看我現在做得可以嗎
這個都是三進三退啦
走三步退兩步
有的說//啊 不知道我修幾功了
不要去算啦
人家說要修三千功
你修三萬功難道不行嘛
一定就要修三千功 對不對
你就傻傻的一直做//管它修幾功
這樣才會精進 啦//不然不會精進啦
若是禪定呢
你也是要達到無住心
你若有住的心//沒辦法定啦
現在我坐這樣//不知道可不可以
哦 我現在這步很多了//我現在心都不會動了
這個都有住心
真正無住禪定來說
就是心都沒有那個執相//沒有那個掛念
這樣才真正達到無住的心
這樣你禪定也完成了
你就要無住的智慧
你若有住的智慧//變成自作聰明
所以你若達到//無住的智慧來說
智慧 六度就都完成了
就只有一句無住而已//我沒有騙你啦
什麼去三心 離四相
一個人若無住//就沒有我相了
你若無住就沒有人相了
你若無住來說//也沒有壽者相了
一個人//怕生 怕死 怕肥 怕瘦
一下子要整容
一下子要減肥這都是有住
你若無住//肥就肥 瘦就瘦了
某人啊 你怎麼那麼肥
福相
某人啊 你怎麼瘦成這樣
苗條 沒有事了
對不對
那就都無住
你若無住來說//七情六慾也都沒有了
是只有一句無住而已
所以六祖就是大智慧
人家道理聽幾十年//聽不開悟
惠能六祖只有//應無所住而生其心
人家就開悟了
就看出祂的本性了
- 6 年前
學佛答問-淨空法師 香港佛陀教育協會2007.08.17
問：末後一個問題，請問什麼是清淨心？修行時應如何智慧的分辨什麼是清淨？什麼是不清淨？
答：有分別心就不清淨了，清淨跟不清淨是一不是二，這真的有智慧，真的得清淨心了。清淨心是心裡頭沒有雜念，這是一般人做不到的，為什麼？得清淨心你就證果，比開悟層次還要高。這個開悟不是大徹大悟，開悟有小悟、有大悟。清淨心的層次很高，為什麼？清淨心得到，你的真誠、平等、正覺、慈悲全都得到。這五個一個得到，五個統統得到，那是什麼境界？《華嚴經》裡面講初住菩薩，法身大士，所以不容易，那不是普通人。我們今天講清淨心，達不到這個標準，不得已而求其次，我們淨宗祖師大德告訴我們，功夫成片就是清淨心；換句話說，心裡面二六時中，一天到晚，心裡頭只有一句阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外沒有第二個念頭，心清淨了。你的功夫到這個地方，往生西方極樂世界就有把握。可以這麼說法，你想什麼時候往生就什麼時候往生，往生自在，生死就了了。念佛人要把這個標準，當作我們修學第一個大事。
我也常常講，我們供養阿彌陀佛，最好一生就供養一尊，為什麼？便於觀想。我天天想佛、念佛，想佛就想這個佛像，不換第二個。各人愛好不同，那沒有關係，阿彌陀佛可以現無量無邊身。如果我們供養的佛像太多，真的你的心很亂，臨終時哪個阿彌陀佛來接引我，那不就有問題出來了嗎？天天看的是一尊佛，臨終的時候決定是他來。阿彌陀佛現這個相來，你很熟悉，天天想他，終於把阿彌陀佛想來了，「一切法從心想生」，這個很重要。我們過去，在三十多年前，我們在台北最初有個道場，就是華藏佛教圖書館，有這麼個道場。地方不大，大概跟我們現在十一樓這個道場差不多大小，我們供養一尊阿彌陀佛像，白磁的。是陸劍剛老居士送來的，告訴我這尊磁像是個古董，他是從中國大陸帶到台灣來的。看到我們有個道場，獻出來給我們供養，白磁，這尊像我們看得很歡喜。這以後也常常到國外各地方去弘法，佛像總不能帶著走，沒有法子帶，磁的，很不好保管。所以我們就把他照相照出來，照的效果很好，現在這張照片流通到全世界。這麼多年來我們就看這一尊佛像，就想這一尊佛像，所以比較容易攝心。看到其他阿彌陀佛像，我們也非常喜歡，我們都頂禮膜拜，可是自己供養是這一尊。這種方式也可以給同學們做個參考。
歡迎流通、轉貼分享，利益眾生，隨喜功德。阿彌陀佛！
- 匿名6 年前
《佛藏經》
姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯
卷上
念佛品第二
「隨順念佛名為念處。舍利弗。云何名為念佛？見無所有名為念佛。舍利弗，諸佛無量，不可思議，不可稱量，以是義故，見無所有名為念佛。實名無分別，諸佛無分別，以是故言念無分別即是念佛。復次，見諸法實相名為見佛。何等名為諸法實相？所謂諸法畢竟空無所有，以是畢竟空無所有法念佛。復次，如是法中乃至小念尚不可得，是名念佛。舍利弗，是念佛法斷語言道，過出諸念，不可得念，是名念佛。舍利弗，一切諸念皆寂滅相，隨順是法，此則名為修習念佛。不可以色念佛，何以故？念色取相，貪味為識。無形無色無緣無性，是名念佛。是故當知：無有分別，無取無捨，是真念佛。」
2015-08-02 10:12:28 補充：
《佛藏經》
姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯
卷上
念僧品第四
「舍利弗。我以世俗因緣假說有我，非第一義。若有人言：『我亦復以世俗因緣而說有我。』是人若能通達無生無滅無相之法，與我所說不相違者，是我弟子。舍利弗，若有人言：『如來何故隨世因緣，於無我法而說有人？如來不應為世間故作不實語。又諸經中多說有人，佛所說者不應虛也。』舍利弗，應答是人：『佛說諸法皆空，無主無性，但是虛妄，非第一義。如來不以第一義故說有我人。』聖人言說無所貪著，無智慧人無與佛等，亦無過者。舍利弗，如來智慧不可思議，以是智慧知眾生心，寧當有人與佛等者？佛為大龍，大法之王，不應難言：『佛說有人。』
2015-08-02 10:12:41 補充：
一切世間常共我諍，我常不與世間共諍。舍利弗，說有我者甚可哀愍。此中無法，亦無有我。多有眾生不解如來隨宜所說，違逆法寶，多墮惡趣。」
一切世間常共我諍，我常不與世間共諍。舍利弗，說有我者甚可哀愍。此中無法，亦無有我。多有眾生不解如來隨宜所說，違逆法寶，多墮惡趣。」
一切世間常共我諍，我常不與世間共諍。舍利弗，說有我者甚可哀愍。此中無法，亦無有我。多有眾生不解如來隨宜所說，違逆法寶，多墮惡趣。」
一切世間常共我諍，我常不與世間共諍。舍利弗，說有我者甚可哀愍。此中無法，亦無有我。多有眾生不解如來隨宜所說，違逆法寶，多墮惡趣。」
- 橙Lv 66 年前
版主大德法安，感恩您的立意良善開此好題。感恩。
請問：「如何才算清淨？」~~~此句對初階者而言，不執著善~~~。
請問：「如何才算清淨？」~~~此句對中階者而言，不執著法~~~。
請問：「如何才算清淨？」~~~此句對高階者而言，>>>多此一舉<<<~~~。
請問：「如何才算清淨？」~~~此句對至極者而言，
>>>不是只有佛家才是王道<<<~~~。
2015-08-01 19:37:18 補充：
在浩瀚虛空中，時空是不存在的。
在世間法裡用總統的高度來對在出世間法中而言~~~這個高度只是初階耶~
~~，此句不單單指修行而已。
祝福大家，感恩，南無阿彌陀佛，末學合十。
- 明 於六觸入處修因緣觀Lv 76 年前
版主 您好
如何才算清淨？
＝＝＝＝＝
面對這世間的種種一切
觀察清楚，而獲得正知正見。
正知正見即是……
不會有任何一件事，可以維持現狀而保持不變。
所謂的一切，保括……
山川大地，森羅萬物，眼見一切
鳥鳴猿吼，歌后美聲，耳聞一切
花香口臭，伊人體味，鼻嗅一切
美饌佳餚，茶水咖啡，舌嚐一切
冷熱酸麻，粗滑緊脹，身觸一切
感受情緒，記憶思考，意想一切
山川好景、美人帥哥的視覺是留不住
無法維持現狀而保持不變
見過的山川好景、美人帥哥是無法重覆、無法重新來過
因而捨斷對曾見過的山川好景、美人帥哥的追逐與渴求
耳聲相緣而生起的聽覺留不住、無法重覆、無法重新來過
捨斷對耳聲相緣而生起的聽覺的追逐與渴求
鼻香相緣而生起的嗅覺留不住、無法重覆、無法重新來過
捨斷對鼻香相緣而生起的嗅覺的追逐與渴求
舌味相緣而生起的味覺留不住、無法重覆、無法重新來過
捨斷對舌味相緣而生起的味覺的追逐與渴求
身觸相緣而生起的觸覺留不住、無法重覆、無法重新來過
捨斷對身觸相緣而生起的觸覺的追逐與渴求
意法相緣而生起的意覺留不住、無法重覆、無法重新來過
捨斷對意法相緣而生起的意覺的追逐與渴求
看清、認清這世間的種種的一切
才能捨離對這世間的一切，種種不當的聯想及貪愛。
在日常生活中
則能正念正知住於離貪斷愛的苦滅八正道
才有斷諸有結、解脫、清涼、寂滅、清淨可言
日月入懷 隨筆
