靈通或神通問題

精神科用藥會不會阻撓學佛的神通或靈通力?

-- 我覺得會! 精神科用藥..並不是影響了我們的"法身"

而是...讓我們無法好好的 "顯示"神通...

龐蘊居士說過： 「神通并妙用，運水及搬柴。」

然後再把你的疑惑帶進來就ok了

就好像一個人吃了安眠藥之後...頭腦已經有點不清不楚..

這時候是不是就影響了 "運水及搬柴" ?

至於神通...我覺得重點在"通"這個字

"無住才會通" ...

金剛經上說道：

不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。

若心有住。即為非住。是故佛說菩薩心。不應住色佈施。

若對神通有任何一點執著. 罣礙....都是住

那就不通了！

阿彌陀佛 _/\_

２１世紀的跳躍：

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精神科用藥會影響神通或靈通的發生率嗎?

通常不會 因為都是給病人放鬆用的

曾請益過一位師兄，他說肉體是肉體，靈體是靈體，藥物並不干擾靈方面的修學成果。

是真的嗎?或者是會控制神通的影響力?

如上 精神科用藥 通常都是抗憂鬱 抗躁進 等跟神通或靈沒關係

但是還是要先養病為主.修行為輔 萬一不小心就入外道了

人世間一定要維持常態發展的環境~~~否則眾生會無所適從。

2015-07-19 21:43:03 補充：

教化也是要維持在常態發展中去引導教化~~~這才深具(身劇)潛移默化的功效。

2015-07-19 21:43:32 補充：

日文說：系嘎系~~~平等覺性

2015-07-19 21:50:21 補充：

でも（shi ka shi）

※表示與前述內容相反的事情持續著。是比較口語的說法，在文章中不使用。

ただし（ta da shi）

※用於陳述與前述事項相關的更加詳細注意事項或非同一般的情況

しかし（shi ka shi）

※表示後半句出現的事態與前半句預想的結果相反，是書面語的表達方式。較鄭重的場合時有時也會被使用。

https://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?q...

2015-07-19 21:51:19 補充：

でも（shi ka shi）~~應該是de mo

《佛藏經》

姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯

卷上

諸法實相品第一

「舍利弗，舉要言之：我法悉破一切諸念、一切諸見、一切諸結、諸增上慢。不念一切諸所憶念，除斷一切種種語言。我是法中無常無無常，無苦無樂，無垢無淨，無斷無常，無我無眾生，無人無壽者無命者，無生無滅。何以故？舍利弗，如來於法都無所得無所滅，故名為涅槃，亦不見有得涅槃者。舍利弗，佛亦不念涅槃，不以涅槃為念，亦不貪著涅槃。是故當知是為第一奇特希有。所謂如來所說一切法無生無滅無相無為，令人信解倍為希有。」

2015-07-19 11:30:52 補充：

《佛藏經》

姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯

卷上

諸法實相品第一

「我此法中無男無女、無天無龍、無夜叉、無乾闥婆、無鳩槃荼、無毘舍闍。無斷無常，無我無眾生無人，無來無去無出無入，無戒無犯無淨無垢，無有三昧，無定無定根，無禪無禪根，無知無見無貪無諍，無道無道果，無慧無慧根，無明無非明，無解脫無非解脫，無果無得果，無無力非力，無所畏無無所畏，無念無念根，無坐無行無有威儀，無此無彼無憶想分別，無菩提無菩提分，無智無非智，無地無水無火無風，無罪無福，無法無非法，無苦無樂。拔諸一切戲論根本，一切永離，冷而無煙。」

2015-07-19 11:31:06 補充：

《佛藏經》

姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯

卷上

念佛品第二

「隨順念佛名為念處。舍利弗。云何名為念佛？見無所有名為念佛。舍利弗，諸佛無量，不可思議，不可稱量，以是義故，見無所有名為念佛。實名無分別，諸佛無分別，以是故言念無分別即是念佛。復次，見諸法實相名為見佛。何等名為諸法實相？所謂諸法畢竟空無所有，以是畢竟空無所有法念佛。復次，如是法中乃至小念尚不可得，是名念佛。舍利弗，是念佛法斷語言道，過出諸念，不可得念，是名念佛。舍利弗，一切諸念皆寂滅相，隨順是法，此則名為修習念佛。不可以色念佛，何以故？念色取相，貪味為識。無形無色無緣無性，是名念佛。是故當知：無有分別，無取無捨，是真念佛。」

這種問題，應該沒有幾個有切身經驗吧? 呵~

也許正是得道者不語吧

譬如

忽有人問如何是西來意?若開口答即喪身失命。若不答又違他所問。當恁麼時且作麼生。

又譬如

「井蛙不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。」

其他相關分兩段放在意見欄 謝謝

2015-07-18 22:54:03 補充：

一、

知覺歷程，時空概念以及軀體意象上的變形乃是變更的意識狀態的一個共同特性，日常生活中有許多關於聽覺和視覺上的歷程都可能發生變化，就是有關時間和空間的知覺也會受到影響。有時雖然沒有外在的刺激，但處於變更意識狀態下的個人，卻有可能十分強烈的視.聽覺上的感受；錯覺與幻覺的產生也是常見的現象；有時對於自己的軀體之全部或某一部分，又會產生一種新奇或癱瘓的感覺。

超然自我以及絕對客觀的感受，處於變更意識狀態下的個人，往往感到自己對於外在世界的看法變得更為客觀，而且往往感到自己可以站在超然的立場，不為一己之私念或感情所左右，如此一來，對於外界的事物的看法就很自然地變得實際客觀。

2015-07-18 22:54:27 補充：

這種感受尤其是與由打坐冥思所形成的意識狀態之變更關係更為密切。

矛盾現象的存在 從理性和邏輯的觀點來看變更的意識狀態，我們往往會發現一個人所描述的變更意識與實際狀況的存在是自相矛盾的，例如超自我感受，其實乃是由實際存在的個人體會而來，雖然自己感到『四大皆空』但是軀體的存在與持續卻是實在的，無法加以否認的。

處於意識變更狀態下的個人，對於當時自己的意識感受往往有無法加以描述的苦衷，一般人處於這種情況下，往往覺得自己的感受十分奇妙，而無法用日常生活中的字彙來加以形容。在另一方面，由於個人當時所有的感受又多互相矛盾，這又增加了適當地加以描述的困難。

2015-07-18 22:55:13 補充：

在變更的意識狀態下，個人往往與其週遭所處的人.事.物等混合為一，而少有加以分辨區別的意向與需求。這種完全失去個人本體的感受與西方文明之重視個人主義與自我本體的觀念直有天壤之別。這種『天人合一，反璞歸真』的忘我境界乃是變更的意識狀態的一個很突出的特性，而且也是最難被西方人所接受的一點。

二、

當一個外來的宗教. 要突破另一國文化.去傳佈他們的教義時. 最先往往不是以高深的理論去說服對方的知識份子. 而是用最淺近. 最神秘的信仰和法術. 到素樸的民間去發酵。印度佛教傳入中國. 便是走這條路線。

2015-07-18 22:55:57 補充：

事實上.漢代的佛教並不限於齋戒祭祀. 和鬼神報應. 因為當它最初在民間起信時. 常常需要一些神通. 去收服人心。由其在神仙方術瀰漫的東漢. 印度佛教想要站住腳跟. 便必須拿出一套高明的法術來和方士競爭。但禪法和方術都不是佛道兩家的主流. 他們的結合. 只是這一融合過程中的一個小插曲 .一種不成熟的嘗試而已。

2015-07-18 22:56:17 補充：

這一嘗試.到了魏晉之際. 便有了新的轉變。因為自魏正始以來. 由於何晏. 王弻等人的提倡 .清談之風漸盛.。清談的起因固然很複雜 .但在思想的脈絡來看. 不外於反對漢代的訓詁 .痛感儒學的衰弱. 而逼出道家思想來安慰人心..再由於神仙方術的攀附. 使得道家思想混濁下沉 .而逼著大家向上去追求老莊的玄旨。由於當時的名士和名僧的趣味相投 .使得魏晉的佛學完全是玄學和般若的合流. 這時的般若已非印度的般若. 而是玄學的般若 .最能代表這一特色的. 便是僧肇的四論。

佛說 五眼 六神通 本性空

大般若波羅蜜多經卷第三百八十七

善現！

五眼 本性空，

六神通 本性空。

菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，

如實了知 諸眼、神通 本性空已，

住本性空 為諸有情 宣說如是 本性空法。

2015-07-18 22:02:43 補充：

不知 五眼 六神通 本性空

錯學就成 執五眼 六神通 顛倒愚夫異生

大般若波羅蜜多經卷第三百九十一

舍利子！

為實有 五眼，

實有 六神通，

如諸 愚夫異生 執不？

舍利子言：

不也！世尊！

不也！善逝！

但由 顛倒愚夫異生 有如是執。

把有沒有靈通力或神通力當成有沒有修學成績的指標 ???

這是學成有病...........

在戒律中, 佛陀有明確規定不能使用神通來當作傳法渡眾的工具,

但您一定覺得奇怪,

明明一堆佛經中佛陀自顯神通給信眾們看,

這不是自打嘴巴嗎？

如果您深究下去,

您就可以明白箇中差別,

在歷史有記載由證得阿羅漢的佛弟子所集結的經論律,

確實佛陀是沒有把神通當作傳法渡眾的工具,

佛陀所依賴的是類比式的比喻跟分析式的口才,

當然也有依言所做的身教來服眾.

對於那些佛陀三不五時就要顯神通給大眾觀賞的經典,

其實大部份都來自龍樹菩薩的背誦,

因為根據鳩摩羅什的龍樹菩薩傳記載,

大乘經典的由來是龍樹菩薩去海裡龍宮看來的,

而這些大乘經典是人世間所沒有的!

是什麼人結集的？不可考！

其中的如是我聞的我是誰？沒人知道.

根據佛陀的遺言以法跟律為師,

以及佛陀所提到的四大教法(南傳尼科耶有記載,北傳阿含經也有記載.)

聽到人家說這是佛陀親口說的,

先不要確定, 也先不要否定,

要從法跟律兩者一起去檢驗,

凡是法有律也有的,則是佛說無誤.

反之則存疑不可盡信.

戒律中的佛陀說不可以顯神通來渡眾,

但大乘經典中的佛陀卻常自己顯神通給大眾看,

此有所違背四大教法.

所以不可盡信, 存疑!

這裡有一個天生陰陽眼的人

https://www.youtube.com/watch?v=gQUWKszN7Zk

凡夫神通是在寂定無妄想中才能顯

既然無妄想 , 就是沒有神通的意圖

有所求, 心就有梗 , 是貪是煩惱 , 就不會有神通

修行是修正自己的言行舉止。就是實實在在修正自己的內心念頭 , 也就是不要做白日夢. 神通夢, 瞎密神通都閃邊去。

精神科用藥會使人恍恍惚惚失了魂 , 行屍走肉, 心散亂不能專注, 無法深入修行

.

2015-07-18 19:42:26 補充：

我的經驗

定中顯出神通 , 你念頭ㄧ動就消失了 , 遇到時你會驚異 , 好奇 , 想留住它...有這念頭它就不見了。 下ㄧ次你會希望再來這境界 , 這種心期盼 , 永遠也不能入定, 所以神通是修行的障礙 , 神通. 靈通, 是不好的事 , 是害自己的事

.