『誰家沒有明月清風』

版大問:

如何打開門窗見明月清風?

後學回答:

返照即是.

有云:不用求真.唯須息念.須臾返照.勝卻前空

如何打開門窗見明月清風。

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答 :

一行清風明月處 , 不緣門窗障路前 。

一天，牧羊人在牧羊

忽然間，一隻羊叭，叭，叭的在叫

牧羊人聞聲望去，看見一隻羊正在被一片網纏住了，在掙扎著

牧羊人立即著他的女兒過去，為那隻羊解開纏在牠身上的那片繩網

牧羊人的女兒來到羊的面前，要為牠解開那片繩網

但那隻羊反而叭，叭，叭，叭的叫得更大聲，掙扎得更加厲害，

結果是牠給那片繩網纏得更緊了。

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第八十六則，評唱：「參同契云：『當明中有暗，勿以暗相覩，當暗中有明，勿以明相遇。』若坐斷明暗，且道：是箇什麼？所以道：心花發明，照十方剎。盤山云：『光非照境，境亦非存，光境俱忘，復是何物？』又云：『即此見聞非見聞，無餘聲色可呈君，箇中若了全無事，體用何妨分不分。』但會取末後一句了，却去前頭游戲，畢竟不在裏頭作活計。古人道：『以無住本，立一切法。』不得去這裏弄光影、弄精魂，又不得作無事會。古人道：『寧可起有見如須彌山，不可起無見如芥子許。』二乘人多偏墜此見。」

凡夫滯明，二乘墮暗；明者，執有我，暗者，執無我，皆屬妄執。須穿透有我、無我之迷執，方能「以無住本，立一切法」。

今引碧巖錄原文，以明斯旨：

佛果圜悟禪師碧巖錄第九則，垂示：「明鏡當臺，妍醜自辨；鏌鎁在手，殺活臨時。漢去胡來，胡來漢去；死中得活，活中得死。且道：到這裏，又作麼生？若無透關底眼、轉身處，到這裏灼然不柰何。且道：如何是透關底眼、轉身處？試舉看：」

舉：「僧問趙州：『如何是趙州？』州云：『東門、西門、南門、北門。』」

評唱：「遠錄公云：『末後一句，始到牢關，指南之旨，不在言詮。』十日一風，五日一雨，安邦樂業，鼓腹謳歌，謂之太平時節，謂之無事。不是拍盲，便道無事，須是透過關捩子，出得荊棘林，淨裸裸、赤灑灑，依前似平常人，由爾有事也得，無事也得，七縱八橫，終不執無定有。」

頌曰：「句裏呈機劈面來，爍迦羅眼絕纖埃，東西南北門相對，無限輪鎚擊不開。」

評唱：「『句裏呈機劈面來。』句裏有機，如帶兩意，又似問人、又似問境相似。趙州不移易一絲毫，便向他道：東門、西門、南門、北門。『爍迦羅眼絕纖埃。』此頌趙州人境俱奪，向句裏呈機，與他答。此謂之有機有境。纔轉，便照破他心膽；若不如此，難塞他問頭。爍迦羅眼者，是梵語，此云堅固眼，亦云金剛眼，照見無礙，不唯千里明察秋毫，亦乃定邪決正、辨得失、別機宜、識休咎。雪竇云：『東西南北門相對，無限輪鎚擊不開。』既是無限輪鎚，何故擊不開？自是雪竇見處如此，你諸人，又作麼生得此門開去？請參詳看！」

在此公案中，末後一句，即是東門、西門、南門、北門；句裏呈機，人境俱奪。「末後一句，始到牢關」的「牢關」二字，所指的，乃是明心見性的境界，不是漸修過程的關卡。遠錄公，乃浮山法遠禪師，為葉縣歸省禪師的法嗣；而葉縣歸省禪師，則是首山省念禪師的法嗣。以法遠禪師曉於吏事故，號曰遠錄公。

嘉泰普燈錄卷第二，舒州浮山圓鑑法遠禪師，上堂：「諸佛出世，建立化門，不離三身智眼，亦如摩醯首羅三目。何故？一隻水泄不通，緇素難辨；一隻大地全開，十方通暢；一隻高低一顧，萬類齊瞻。雖然，若是本分衲僧，陌路相逢，別具通天正眼始得。所以道：『三世諸佛不知有，狸奴白牯却知有。』且道：狸奴白牯知有箇甚麼事？要會麼？深秋簾幕千家雨，落日樓臺一笛風。」

「垂慈則有法，無法不垂慈。古人道：『末後一句，始到牢關，把斷要津，不通凡聖。』尋常向你諸人道：任從天下樂欣欣，我獨不肯。如靈龜負圖，自取喪身之兆；鳳縈金網，趨霄漢以何期？須於旨外明機，莫向言中取則。是以：石人機似汝，也會唱巴歌；汝若似石人，雪曲也應和。」

一句中兼具三句的內容。而「把斷要津，不通凡聖」者，即是對於「牢關」的最佳詮釋；其中，哪裡有「關卡」的意思呢？

「末後一句，始到牢關」之語，原是樂普元安禪師所說。今引具文如下：

景德傳燈錄卷第十六，澧州樂普山元安禪師，示眾曰：「末後一句，始到牢關，鎖斷要津，不通凡聖。欲知上流之士，不將祖佛見解，貼在額頭；如靈龜負圖，自取喪身之本。」

又曰：「指南一路，智者知疏。」

「問：『瞥然便見時如何？』師曰：『曉星分曙色，爭似太陽輝？』問：『恁麼來不立，恁麼去不泯時如何？』師曰：『鬻薪樵子貴，衣錦道人輕。』」

可知，此中「牢關」者，即是瞥然便見的明心見性之境界，此境界，壁立千仞、水泄不通，曾無「關卡」之意。如圜悟克勤禪師於碧巖錄第五十七則垂示：「未透得已前，一似銀山鐵壁；及乎透得了，自己元來是鐵壁銀山。或有人問，且作麼生？但向他道：若向箇裏露得一機、看得一境，坐斷要津、不通凡聖，未為分外；苟或未然，看取古人樣子。」亦同此理。

本關、重關、末後關的漸修關卡，古無此說，後代不明宗旨者，以訛傳訛，遂至積非成是，狂瀾難挽。此「三關」之始作俑者為誰，難以考察，查觀心疏有「排五住之重關，度生死之大海」之句，而雲棲祩宏的禪關策進序、和雍正御選語錄序中，於此漸修的關卡，亦多有著墨。

喜歡談 哲學思想的最高境地....

談論起來自己都會飄飄然...好像是自己所親證! [緣起無我]已經不入流.

其實應該先問自己是否還有[[受,想,行]]...??

如果還有[受,想,行]的心所存在....那麼那個至高無上的[空]..[不二]...[真如]..

就一定不是自己所親證....就如釋迦佛所曾說的...

**但有言數,問已不知,增其疑惑,所以者何??非其境界故!!**

誰家沒有明月清風，欲見明月清風?

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安禪何必須山林，滅卻心頭火亦涼！

獨酌明月常自在，烈火焚軀亦宛然~~~

2015-03-11 00:11:47 補充：

《華嚴經》以入水者懼溺而渴死、數他之錢而自無分文、如聾奏樂而不自聞等。

《楞嚴經》“雖有多聞，若不修行，與不聞等。如人說食，終不得飽。”

《 萬善同歸集 》“頓了心性即心是佛，無性不具，而須積功，遍修萬行。”

學法人 三階段學不完整 保證完蛋

無常、苦、空、無我 也一樣

學第一階段阿含經 認定一切無常、苦、空、無我

到第二階段大般若 認定一切無常、苦、空、無我 成大邪見

到第三階段大涅盤 認定佛性無常、苦、空、無我 就成謗佛人

所以要小心

2015-03-11 06:32:10 補充：

佛陀並不會人格分裂，

不會在阿含經中盛讚聲聞弟子，然後又在其他經典咒罵之。

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大般若波羅蜜多經卷第五百四十一

時天帝釋 復白佛言：

云何名為 相似般若波羅蜜多，

而名 宣說相似般若波羅蜜多？

爾時佛告天帝釋言：

於當來世 有諸苾芻，不能善修 身戒心慧，智慧狹劣 猶如牛羊，

為諸有情

雖欲宣說 真實般若波羅蜜多，

而顛倒說 相似般若波羅蜜多。

為何苾芻 智慧狹劣 猶如牛羊???

說色壞故 名為無常，

說受、想、行、識壞故 名為無常

2015-03-11 06:34:00 補充：

為何苾芻 智慧狹劣 猶如牛羊???

當疾安住 菩薩初地 乃至 十地

當得 諸餘 無量佛法，

速入 菩薩正性離生，超 諸聲聞、獨覺等地。

為何苾芻 智慧狹劣 猶如牛羊???

若於 般若波羅蜜多，

至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟，

當獲 無邊殊勝功德。

為何苾芻 智慧狹劣 猶如牛羊???

汝於 過去 未來 現在 諸佛世尊，從初發心 乃至究竟，

所有善根 皆應隨喜

一切合集 為諸有情 迴向 無上正等菩提。

2015-03-11 06:40:33 補充：

無常 苦 無我????

大般若波羅蜜多經卷第四百三十一

說 色 乃至 識 【無常 苦 無我】

說 眼處 乃至 意處【無常 苦 無我】

說 色處 乃至 法處【無常 苦 無我】

說 眼界 乃至 意界【無常 苦 無我】

說 色界 乃至 法界【無常 苦 無我】

說 眼識界 乃至 意識界【無常 苦 無我】

說 眼觸 乃至 意觸【無常 苦 無我】

說 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受【無常 苦 無我】

說 四靜慮 四無量 四無色定【無常 苦 無我】

說 四念住 乃至 一切相智【無常 苦 無我】

2015-03-11 06:45:46 補充：

亂說一通 真以為沒事????

汝正修時，

不應觀 色 若常若無常、若樂若苦、若我若無我

不應觀 受、想、行、識 若常若無常、若樂若苦、若我若無我

如是不應觀

眼處 乃至 意處

色處 乃至 法處

眼界 乃至 意界，

色界 乃至 法界，

眼識界 乃至 意識界，

眼觸 乃至 意觸，

眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受，

四靜慮、四無量、四無色定，四念住 乃至 一切相智

若常\若無常、若樂\若苦、若我\若無我。

何以故？

善男子！

色 色自性空，乃至一切相智 一切相智 自性空；

如何打開門窗見明月清風。

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末學意:

損法財 滅功德 莫不由斯心識識.

當知四大元無我.五蘊本來空.

學人當不要被根ˉ塵.識合和的假相所迷惑.

情生則智隔.想變則體殊.門窗不能打開在於<有個我在生情執>

與<有個我在根ˉ塵.識中打妄想>.

違順相爭.是為心病.良由取捨.所以不如　

明月清風是一法不立.一物不為的.

因立了一法則落入相對.愛了一物則被愛所縛

管見.

2015-03-10 22:22:16 補充：

有大多學人都想藉修行.來成就到某種果位境界

會是如此情況.是因為都先將自己先設定為凡夫俗子.

再藉由所謂修行.來成為某種果位聖者.甚至於成佛.

然道這些學人未曾懷疑自己.所先預設的這個立場.是否有問題嗎?

或許是因經典上都是這樣說.而不敢起疑心吧.

正在很努力在根.塵.識精進學人.能否休.歇一下思考此問題嗎?

為何有<凡聖不二>的說法呢?

<凡聖不二>是指什麼不二呢˙?

管見

自淨其意，門即清風、窗即明月，何勞開關？

『誰家沒有明月清風』

誰家沒有明月清風，欲見明月清風，在於有否打開門窗。

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床前明月光（心外求法）

疑是地上霜 舉頭望明月

低頭思（觀）故鄉 (心地、自性)

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菩薩所行行，及以諸大願；

明瞭皆如夢，與世亦無別。

了世皆空寂，不壞於世法；

譬如夢所見，長短等諸色。是名如夢忍。──《華嚴經十忍品》

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普為一切眾生故，

不思議劫處地獄；

如是曾無厭退心，勇猛向以常迴向。

──《華嚴經十迴向品》

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