一門深入眼門耳門鼻門舌門身門意門

Question

大佛頂首楞嚴經
阿難。汝今欲逆生死欲流，返窮流根，至不生滅。當驗此等六受用根，誰合誰離，誰深誰淺，誰為圓通，誰不圓滿。若能於此悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓通，與不圓根，日劫相倍。我今備顯六湛圓明，本所功德，數量如是。隨汝詳擇其可入者。吾當發明，令汝增進。十方如來，於十八界一一修行，皆得圓滿無上菩提。於其中間，亦無優劣。但汝下劣，未能於中圓自在慧。故我宣揚，令汝但於一門深入。入一無妄，彼六知根，一時清淨。
阿難白佛言：世尊。云何逆流深入一門，能令六根一時清淨。

.........................
雖見諸根動       要以一機抽      息機歸寂然 諸幻成無性       六根亦如是      元依一精明 分成六和合       一處成休復      六用皆不成 塵垢應念銷       成圓明淨妙      餘塵尚諸學 明極即如來       大眾及阿難      旋汝倒聞機
反聞聞自性       性成無上道

波 · Accepted Answer

師兄安 : 
[念佛] - - 聲無聲 ? 具聞不具聞 ?此中見聲與聞二法。也就是口與耳二根俱用。如是入靜，只得佛名經聲入聞。口耳相傳。然則 ! 來與去卻無先後。口用即耳受時，雖二有別，卻是同為[我]所用，所受。專一無別，受與用的同覺。
[入一無妄，彼六知根，一時清淨] - - [息機歸寂然，諸幻成無性。六根亦如是，元依一精明。]，法意明述。同依元明的六根，一門清靜，心清淨。一心得淨，自是六根清靜。
十八界者 - - 根，塵，意識所結處。根觸塵生相。相依意識成法。此中 ! 塵本非自有，心外所引來的成相。根為性用，意識為心轉生念。成法是 - - 由外相而內生相，因新成相起舊識相，覺應雜然成法。但是 ! 法無我，畢竟顯的是心外成相，相本非我所俱有，卻是我所俱生。無所依的相，無可止的現生，皆虛妄，幻化。明法性，知法性無住，自清自淨，隨然的自在。
離相明心，捨法見性。靜者無著，淨者無住。心靜性也淨，性淨心常靜。
至於根通，經中明述。除非自領受，親經歷，演說終非實證。

2015-03-16 20:09:41 補充：
羅師兄安 : 
見師兄的補充中所述，確實 ! 現時念佛法門中有些挑便宜，找方便的現象。過往禪宗五祖門下不也存在過這等事 ? 雖 ! 偈未達性見，五祖還是要眾門下隨唱可不墮惡道，可積福德。學佛修性，一求明心見性。如若根基，法緣未聚，守心，全善以求來世善緣，也是福德。
念佛雖是一句佛號，持名的表象下，人心的覺受深不可測。如 ! 依佛如師安戒自心，於念中正心無違。以佛名鎮妄，安心持靜，一如安坐守靜。
至於隨一師學法。如若心無定見，善於比較，執於檢擇。此種人心，若不安於一師，只怕聽法越多，心越亂。學法越多，妄見越甚。

2015-03-16 20:23:38 補充：
楞嚴經並不那麼單純的一門深入，而是引心覺義的心見法門。雖是明心，卻是借相顯法，循相見性。說是六門，六根六個門徑。可 ! 一開始，佛引阿難卻是以眼見徵心 - - 一整半部經。
但是 ! 也盡述了根，塵，意識的顯化。
[放下生滅的萬法(妄法)←相上而論，去見那作用的本體(一心)性上而見。] - - 如 ! 無相法的顯生，如何得見作用的性體 ?

2015-03-19 12:28:45 補充：
[乃至一切盡不可得。不可得亦不可得。] - - 後一句[不可得亦不可得]，深值參悟。若 ! 無不可得。是得 ? 無得 ? 
[言無心者即無妄相心也。 ] - - 若 ! 離了妄相，心還有 ? 沒有 ? 
俗話說 - - [我聽你在講古]，後學也覺得自己是在講古。真實的[真]是經過自心理解，見證的。
若真一切皆[無]，一切說法也成妄說的話語。
當於根性上見證，求通，一性即是根性。然後 ! 其他根性又歸何性。專住的一性已非圓融的完具。除非 ! 由一根通性引證全性。
實相含俱有無與實虛。若得[無]說無，見[有]又說有。一如 ! 白天一見，晚間又一見。此見是白天 ? 還是晚間 ?

2015-03-19 12:35:50 補充：
ㄧ切可見的顯相本就生滅非恆的虛妄。但 ! 一切所有的諸生全滅，一如佛手的舒張，緊握。上擺，倒豎的，現見生現。此現見，並非一相，而是全相。諸相變異，卻是全見變異。此中 ! 實虛，有無，皆非心。但 ~ ! 生 ? 不生 ? 有還無 ? 隨然 ! 並不恆實。但 ! 見 - - 真 ? 不真 ? - - - 關鍵所在。

. · Answer

《大佛頂首楞嚴經》==>神話故事書

妄法 ≠ 萬法

自性：在印度諸宗教中，自性是個哲學術語，指所有事物自身擁有、自體形成的性質

無：沒有

非：不是

則

萬法：自性、非自性

六根 ≠ 虛妄 ≠ 無自性

例如：想上知識+，六根就無虛妄，在知識+發表什，六根就無虛妄

==>印度古人非以病入膏肓或死人為寫作題材

r r · Answer

好說好說~小叮噹的任意門~
一門就可以到達

開再多門~我們也只有一個身體一個心~

也只能一個身體一個心進一個門~

而是心無旁鶩的專心

2015-03-11 14:22:02 補充：
再說再說~家裡的門~開一扇就可以到外面的世界~

心裡想好規畫好要去哪就好~

? · Answer

修行要懂的抓重點,楞嚴經講六根,根本不是重點,重點是它教人要唸楞嚴咒,因此持咒才是重點,六根人人,天天都有用,也沒保證人人都可修行成功.
好比種果樹,最後是要收成它的果實,不是要你去取它的葉子,去取最無用的地方.
在楞嚴經文殊師利菩薩,評定觀世音菩薩的耳根圓通法門,是諸法門第一.
聰明人就會去查,此二位菩薩,過去世都是修陀羅尼,真言而成就的.
菩薩走何路線成菩薩,成佛,我們就要走一樣的路線.
不是自己亂想亂猜一通.
永遠浪費時間.

2015-03-11 15:21:05 補充：
如是一門深入,眼,耳,鼻,舌身,意,就不只一種了.
且佛經只讓人一門深入,大藏經何必要留下三千種佛經?
觀世音菩薩的耳根圓通,理論上應是修觀世音菩薩的真言,陀羅尼,咒語,口唸出聲,耳聽入耳,才算是道地的耳根圓通.

2015-03-11 15:38:52 補充：
耳根圓通,在楞嚴經,觀世音菩薩一開始自己介紹,一般人都沒講,這裡提一下.
爾時觀世音菩薩即從座起。
頂禮佛足而白佛言。世尊憶念我昔無數恒河沙劫。
於時有佛出現於世名觀世音。我於彼佛發菩提心。
彼佛教我從聞思修入三摩地。
初於聞中入流亡所。所入既寂動靜二相了然不生。
如是漸增聞所聞盡。盡聞不住覺所覺空。
空覺極圓空所空滅。生滅既滅寂滅現

2015-03-11 15:41:25 補充：
忽然超越世出世間。十方圓明獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一慈力。
二者下合十方一切六道眾生。
與諸眾生同一悲仰。
世尊由我供養觀音如來。
蒙彼如來授我如幻聞薰聞修金剛三昧。與佛如來同慈力故。令我身成三十二應入諸國土。
世尊若諸菩薩入三摩地。進修無漏勝解現圓。
我現佛身而為說法令其解脫。
若諸有學寂靜妙明勝妙現圓。我於彼前現獨覺身。
而為說法令其解脫。若諸有學斷十二緣。

2015-03-11 15:44:38 補充：
緣斷勝性勝妙現圓。我於彼前。現緣覺身。
而為說法令其解脫。若諸有學得四諦空。修道入滅勝性現圓。
我於彼前現聲聞身。而為說法令其解脫。
若諸眾生。欲心明悟。不犯欲塵欲身清淨。
我於彼前現梵王身。而為說法令其解脫。
若諸眾生欲為天主統領諸天。
我於彼前現帝釋身。而為說法令其成就。
若諸眾生欲身自在遊行十方。我於彼前現自在天身。
http://www.cbeta.org/result/normal/T19/0945_006.htm

2015-03-11 15:54:24 補充：
上面最後一段開始,就跟妙法蓮華經,觀世音菩薩普門品的內容差不多,因此接下來就不再重覆.
講這個主因是觀世音菩薩的法門,有的是可以生出很多應化身,也就是分身的法門.
如大悲咒,在大悲心陀羅尼經裡有一段經文.有講誦持此陀羅尼者，當知其人當知其人，是神通藏，遊諸佛國得自在故。這跟普門品可以三十二應化身的原理差不多.

2015-03-13 09:58:19 補充：
一般人會誤解,以為耳根圓通,就是在念佛,唸佛,其實楞嚴經大勢至圓通章,已講了,大勢至菩薩已講,念佛只是排第二法門,觀世音菩薩的耳根圓通才是第一,有人講,聽海潮音就是耳根圓通了,這也是亂講,驕陳那五比丘,,,我於音聲得阿羅漢。佛問圓通如我所證音聲為上。
但文殊菩薩的總評論,卻有這段.
音聲雜語言　　但伊名句味
一非含一切　　云何獲圓通..表示只是靠聽一般聲音,跟語言,不可能得圓通的.

2015-03-13 10:01:15 補充：
妙音觀世音　　梵音海潮音
　救世悉安寧　　出世獲常住
我今啟如來　　如觀音所說
譬如人靜居　　十方俱擊鼓
　十處一時聞　　此則圓真實

這段的梵音海潮音,指的應是咒語的聲音,有如海潮音,才較合理,只講海潮音,忽略前面梵音二字,就沒抓到重點,是要人修咒語之意.

2015-03-18 09:36:20 補充：
修行的重點,一開始必須盡可能的把大藏經的佛經,盡量多看,多學,一門深入其實是不可能的,因為光是大乘佛教的咒語,大藏經有記載的,就有一千多種,如何只修一種咒語就修行過關?一開始修幾種咒語,修了幾個月或幾年,有成就了,就必須要改修其它法門,一門深入乃愚痴的行為.

2015-03-20 10:05:46 補充：
修行最好參考大正新脩大藏經,其中有佛菩薩講過的佛經參考性較大.
一般如是祖師講的法,跟佛的等級差太多,難免會有誤差,錯誤之處.
要參考佛經,以大藏經中,佛講過的佛經為主,才不會錯修錯誤,浪費一生.
要學就要找最強的師父學,不要找沒成佛的祖師學.

? · Answer

末法時期眾生唯淨土得度

沒有甚麼末不末法的

只要有比丘在修習四念處

只要有比丘或佛子在觀十二因緣法

正法即在當前，如實的呈現，

Current · Answer

請問為何一門深入「耳門」最契娑婆眾生的根性?

依實際的禪修經驗

最易入手的實修處是「眼入處」和「身入處」

絕大多數禪修者，亦是選擇眼、身入處入手

只有少數的禪修者選擇由耳入處起修

2015-03-10 19:44:07 補充：
但不管從那一入處起修

六入處皆要修，因為每一入處的受、想、行蘊皆不一樣。

說明：

眼入處而緣生的受、想、行蘊，跟耳入處而緣生的受、想、行蘊是不一樣的。

六入處會緣生六受、六想、六行。

所以每一入處皆要修才得完整，才能覺見諸法因緣生。

這諸法就是六組的五蘊，一般我們口頭說的五蘊，其實真正要說六組五蘊才完整。

? · Answer

現代醫學很好用

去助唸觀察  都知道  六根不會自己動

葬儀業也很好用

檢察官驗屍  都知道  六根不會自己動

簡單的事  不要搞複雜

搞複雜真的會發炎啦

May · Answer

眼=耳=鼻=舌=身=意=六結同體

樹根都是同一顆樹體

所以解了一根等同其虛妄樹體也解了

就找到本來那個無形無相.....的心

也看到了本來無動靜相的本性 (樹怎麼長都在原地)

2015-03-10 10:35:18 補充：
成樹不見心  而心本無形無相....
性成無上道 ~~ (樹怎麼長都在原地)

? · Answer

真正是要實證明心先，轉依成功，次第起修後。


《妙法蓮華經、佛藏經 、楞嚴經》

此經－第八識－如來藏心－阿賴耶識是也。 




真正是要實證。

唯證乃知！

《妙法蓮華經、佛藏經 、楞嚴經》

此經－第八識－如來藏心－阿賴耶識是也。



如是、應如是發大心實證

《妙法蓮華經、佛藏經 、楞嚴經》

此經－第八識－如來藏心－阿賴耶識是也。 


所以這時。請樓主、網友應如是菩薩聞思修所證所見：那笑，讓我看見一位老師為學生能過生死大河而欣喜。講堂每位親教師，為了眾人的生死，無盡的付出，都不受供養；這恩德，如何回報？ 


還請恭閱

十方論壇　http://a202.idv.tw/discuz/forum.php

《我的菩提路 》 24位菩薩故事
一位菩薩如是報告 
《我的菩提路》 （連載二十） (第36期目次2) 
── 張正萍菩薩見道報告

一心頂禮本師 釋迦牟尼佛

一心 頂禮主 三和尚 平實菩薩

一心 頂禮親教師 陸 老師

一心頂 禮監香 孫 老師

一心頂 禮監香 游 老師

回想十五年來學佛之路，深感因緣真的不可思議。

從小因家庭經濟條件不佳，父母皆須為生活奮鬥，所以將子女交由南部的外祖父母照顧，在物質匱乏的童年裡，得到第一本課外讀物，是學校獎勵的《釋迦牟尼佛傳》，讀時倍覺親切；青少年時期， 強說愁的 年齡，再加上父親往生，讓我開始找尋「生命的真諦」為何？有模有樣地看起基督教的聖經及哲學類的書籍；直至二十二歲初入文教業，辦公室同事大多是一貫道的道親，在大家熱心傳教下，還是無動於衷；倒是跟著上素食館一事，頗能接受；在如此的因緣下，從素食館的結緣書中，開始了學佛這條漫長的路。

囫圇吞棗地看了一年的書，升起了皈依三寶的念頭。一向「龜毛 〔 編案：台灣俚語，意為不容易隨順他人的想法，心中總是有自己的想法而喜歡挑毛病〕 」的我，做任何事之前都非先弄清楚不可，
【略】
皈依後，想著接下來怎麼修行呢？
【略】
上了山，禪堂 裡攝受 力好強，大家好用功，我的心輕輕鬆鬆的 （也是一種深 沉 的慢心） 。
【略】
第三天先跟監香 游 老師小參 ，一開始， 游 老師很 兇 ，真的有點怕他；我開始說昨夜的體驗，清楚明白地告訴 游 老師最後那一個環節是什麼。真的！最後一環扣上了，一切就串聯貫通起來了，游老師邊聽邊露出笑容；那笑，讓我看見一位老師為學生能過生死大河而欣喜。講堂每位親教師，為了眾人的生死，無盡的付出，都不受供養；這恩德，如何回報？ 游 老師安排我第二次小參 ，跟 平實導師報告完畢， 平實導師還要我提出證明；說得不 完整處， 平實導師邊引導、邊補充， 平實導師真是「智慧如海」， 悟後跟著 要學的東西根本學不完，離開正覺的師兄們怎麼會覺得「在講堂悟後就 沒有東西學了」？【略】

……直至解 三前最後一刻， 平實導師都還把握分 分秒 秒為大家整理，讓 大家悟後智慧 能夠開展，平實導師如此心 繫著 大家的 法身慧命 ，讓不夠用功的我實在深覺慚愧。

解三後，親教 師陸老師也上山來看大家，每一位老師都比學生還認真； 頂禮親教師 的恩德時，二年半的種種、歷歷在目，沒有老師如母親般將我們從佛法的嬰兒、慢慢拉拔長大，誰能有能力過這生死關呢 ？弟子願以一己棉薄之力，盡 未來際護 持 平實導師 破邪顯 正，讓未來世的眾生及自己，在生死的大海中，還有佛陀留下的一盞明燈，可以指引我們航向解脫的彼岸。

弟子以至誠心、願將明心所有功德 迴 向：

願 平實導師 色身康 泰！統理大眾、一切無礙。

願正法能久住！眾生得依止！ 


弟子 張正萍 叩首敬呈
二○○三年十二月十五

請續恭閱：十方論壇　

《正覺電子報第36期》　(目次2)
http://www.a202.idv.tw/discuz/forum.php?mod=viewthread&tid=13861&extra=page%3D3

或

《我的菩提路 》

http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book1033/Book1033.htm


＊

如尚有問題未決，建議是請樓主您、網友您當一心恭敬請示非常慈悲非常有智慧的正覺 親教師菩薩開示解說！（註：由於都是義工菩薩，所以請在共修時間洽詢，大致是周一至周五每晚約６點到９點。）

正覺各地講堂：請上網查察　佛教正覺同修會全球資訊網

正覺教團－正覺各地講堂


＊

2015-03-10 07:12:53 補充：
修學佛法第一要件：親近善知識

菩提妙果不難成，真善知識實難遇。

《華嚴經》卷四十六云：善知識者，出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難、得隨順難，故須虔恭合掌一心求。

應一心恭敬求正法

《佛藏經》

正覺台北講堂即日起每週二晚上由大菩薩 平實導師親自宣演《佛藏經》，依於道種智證量闡釋大乘真實第一義諦妙法，建立佛子們未來能於諸 佛座下親聞正法之勝因，竭誠歡迎大眾前往聽講。

全省每週二晚上講經時間──目前大菩薩 平實導師開始講授《佛藏經》：時間是18:50～20:50；歡迎已發成佛大願的菩薩種性學人，攜眷共同參與此殊勝法會聽講

財神爺 · Answer

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