阿含經之重點

２１世紀的跳躍：

弘揚中國傳統文化——走進台灣佛教正覺同修會(中國網對正覺的採訪)

http://foundation.enlighten.org.tw/newsflash/20140...

弘揚傳統中國文化特色佛法(新浪網對正覺的採訪)

http://foundation.enlighten.org.tw/newsflash/20140...

弘揚中國傳統文化──分享學禪智慧 開釋佛法精義(中國網對正覺的採訪)

http://foundation.enlighten.org.tw/newsflash/20140...

很多事情都是有因有果, 很多宗教流傳也是人為,錯誤的,如果你想要得到相

關解答,此高人幫助過很多人,有空可以去看他的代理人網站文章

http://www.xn--z4q75q4na35ea312o13g.tw/ ,或至各大書局,

網路商城購買受到此高人幫助的作者所寫的書(別被假神鬼呼嚨ㄋ!) 相信可以

得到你要的解答及相關正確的觀念!! 此高人所傳達的絕對都是事實,可利用官網

留言或專線電話詢問事情,若要留言,請詳見留言須知 其實最重要的是,在日常生活中

,正心,正念,修心,修口,修行為, 做好人的本分就對ㄋ!!

一、印順著《華雨集第四冊》（p.28-p.30）：在印度佛教思想史的探求中，發現了一項重要的判攝準則。＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝　有智慧的學佛人看到印順此說「印度佛教思想史」時就可以逕自把他（印順）的所有佛法著述都丟棄了佛法是可以實證的法，內涵也不會改變，永遠沒有演變的過程實證之後，能有極多、極大功德受用；得有現世樂，來世樂這樣，才值得吾人棄捨世間法享受而去修學若如印順的佛學思想，卻只是思維以後推斷出來的一種想法，不必然可以證實；並且也會因思想的演變或改進，而無一個不可推翻的定論學它，隨時會前功盡棄，何必浪費生命白學、枉學，乃至錯學呢？有智學人就不必自投羅網了吧！！！ 二、有師兄說：整部阿含經的重點，也就是佛陀釋尊最真實的教法----"緣起之法"和"成佛法"＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝　此非如實如理說佛三轉法輪，阿含解脫法教、般若法教、唯識法教至唯識期才有成佛法道，但需以實證般若為前提；　解脫道則為佛道所含攝阿含經主要為聲聞、緣覺解脫內涵，並於後期夾雜大乘佛菩提法的名相何得稱是　佛陀釋尊最真實的教法？？無此理也！學佛人莫墮於印順思想邪說，才有機緣學真佛法。

感恩樓主慈悲!

末學 主要學習雜阿含

也在 ㄧ位美國師父的網站 學了一些 南傳的中阿含

末學的觀點

佛陀 只是教人 由如實觀察 五蘊六入處 而 不被境轉 (沒有煩惱)

您若看雜阿含 所說的 "觀" "如實" 等 都是 指

"對五蘊六入處的當下如實覺知"(四念處)

親自練習 最能體會

感恩!

祝福!

２１世紀的跳躍：

弘揚中國傳統文化——走進台灣佛教正覺同修會(中國網對正覺的採訪)

http://foundation.enlighten.org.tw/newsflash/20140...

弘揚傳統中國文化特色佛法(新浪網對正覺的採訪)

http://foundation.enlighten.org.tw/newsflash/20140...

弘揚中國傳統文化──分享學禪智慧 開釋佛法精義(中國網對正覺的採訪)

http://foundation.enlighten.org.tw/newsflash/20140...

阿含經是佛教最古老的經典

(這是有考據證明的)

因此其中的內容是佛陀釋尊最原始、完整，也最重要的教說

可以說是今日佛教一切的源頭

而目前所見最完整的版本是巴利文寫成的"八利五部"

傳至中國則有所謂的"漢譯四阿含"

那麼，其實因為原文並非中文

所以漢譯的經典在讀的時候，大部分情況下並無法準確地了解其中的意涵

也就會對佛陀的教法有些錯誤的認知

這是很重要的一點，因此鑽研內容必須非常謹慎

各部的分類和內容本身並無關係

也就沒有所謂的重點

至於整部阿含經的重點

也就是佛陀釋尊最真實的教法----"緣起之法"和"成佛法"

所謂的緣起論乃是佛陀對於宇宙的真理所闡述的價值觀、理論

因為緣起的概念，才有佛教存在的意義

進而提出所謂成佛的方法(成佛法)

後事學者將其歸納為"七科三十七道品"，或說"三十七菩提分法"

換句話說，就是修行成佛的----七大系統三十七種課程

這些內容都完整的記錄在阿含經當中

而最重要的事情是，佛陀的教法必須藉由親身的實踐才能真正體悟

如果只需要了解經文的內容，那麼那些學者們早就成佛了不是嗎^^

重點在於實踐其中所講述的智慧及獲得智慧之修行法

其實說起來並沒有很繁複

就是很簡單的概念而已

不過其中含有很深的意義

四部阿含

1.雜阿含或稱相應阿含，南傳稱相應部，是收錄較短，且內容較多不同的經混合收編，後人又將其歸類為蘊相應、處相應、緣相應....等品，南北傳兩者內容約70%相同

2.北傳稱中阿含，南傳稱中部，是收錄不長、不短的經篇

3.北傳稱長阿含，南傳稱長部，是收錄較長的經篇

4.北傳稱增一阿含，南傳稱增支部，是依據佛陀說法的多寡去增上，如一法、二法、三法等逐一增上

5.南傳多了小部，收錄許多的內容，如譬喻、本生等，都是12分教的內容

在研讀阿含經時，也不忘比對南傳的五部尼科耶，這樣才能通盤的了解佛陀的教法

可以參考印順法師的著作...[[但也要先了解龍樹菩薩所說[[四悉檀]]的分別意義!

《華雨集第四冊》（p.28-p.30）：在印度佛教思想史的探求中，發現了一項重要的判攝準則。

南傳佛教的覺音三藏，我沒有能力讀他的著作，但從他四部（阿含）注釋書名中，得到了啟發。他的四部注釋，《長部》注名「吉祥悅意」，《中部》注名「破斥猶豫」，《相應（即「雜」）部》注名「顯揚真義」，《增支部》注名「滿足希求」。

四部注的名稱，顯然與龍樹所說的四悉檀（四宗，四理趣）有關，如「顯揚真義」與第一義悉檀，「破斥猶豫」與對治悉檀，「滿足希求」與各各為人（生善）悉檀，「吉祥悅意」與世界悉檀。深信這是古代傳來的，對結集而分為四部阿含，表示各部所有的主要宗趣。

民國三十三年秋，我在漢院講《阿含講要》，先講「四阿含經的判攝」，就是依四悉檀而判攝四阿含的。在原始聖典的集成研究中，知道原始的結集，略同《雜阿A-8含》，而《雜阿含》是修多羅，祇夜，記說等三分集成的。

以四悉檀而論，「修多羅」是第一義悉檀；「祇夜」是世界悉檀；「記說」中，弟子記說是對治悉檀，如來記說是各各為人生善悉檀。佛法有四類理趣，真是由來久矣！

這可見，《雜阿含》以第一義悉檀為主，而實含有其他三悉檀。進一步的辨析，那「修多羅」部分，也還是含有其他三悉檀的。所以這一判攝，是約聖典主要的理趣所在而說的。

第一義悉檀第一義悉檀，又稱「入理悉檀」，導入真實理之悉檀，指佛陀以大乘般若實相的智慧，各種善巧方便度人，依最直接的、根本旨意來詮明佛法，令眾生破除疑惑，證明真理。對治悉檀對治悉檀，又稱「斷惡悉檀」，即佛陀針對眾生的貪、瞋、痴等煩惱，對症下藥，使其滅除煩惱並擺脫惡業。各各為人悉檀各各為人悉檀，又稱「生善悉檀」，即佛陀應眾生根機與能力不同，而解說各種出世的實踐法，令眾生起善根；即先觀察眾生稟賦與根器，再隨機說法，建立信心，循序漸進，善根滋長。世界悉檀世界悉檀，又稱「樂欲悉檀」，即佛陀隨順世間法而闡明因緣和合的道理。 *** 在佛教中，四悉檀的主要意義為「稱機說法」，但也相對說明佛法在世間隨順眾生的演化!! ***

阿含經有四部 各部闡述之重點為何===================================大方便佛報恩經卷第六為諸天世人隨時說法。集為【增一】。是勸化人所習 為利根眾生 說諸深義。名【中阿含】。是學問者所習 說種種隨禪法。是【雜阿含】。坐禪人習 破諸外道。是【長阿含】。

阿含經之重點

這三篇經文能夠先有個大概的了解與認識

那麼後續所有阿含經的經文，皆能與此三篇經文相應，才不離佛陀正覺之道遠矣…

北傳:雜阿含287經

南傳:相應部因緣相應65經

北傳:雜阿含296經

南傳:相應部因緣相應20經

北傳:雜阿含379經

南傳:相應部諦相應11經

2015-03-09 11:08:43 補充：

北傳:雜阿含287經

南傳:相應部因緣相應65經

北傳:雜阿含296經

南傳:相應部因緣相應20經

此二經是佛陀在說明，如何正覺的……

也以此（十二因緣法、八正道）為人演說，開示顯發

佛陀正見十二因緣法、緣生法而悟道正覺

一生也僅以此正覺之道，對眾生演說，開示顯發。

2015-03-09 11:20:19 補充：

北傳:雜阿含296經

南傳:相應部因緣相應20經

此經在說明

唯有見因緣法、緣生法……

才能破除凡俗四見（我見、眾生見、壽命見、忌諱吉慶見）

後世祖師與古德，發明了很多破除我見的方法，那都是違背經說法教。

不見十二因緣法，是無法破除凡俗四見的，當然也無法破除我見。

破除我見很重要，但斷我見不是觀無我就是破除我見。

也不是一直為眾生做事，不想自己只為別人的付出就能破除我見。

只有如實知見十二因緣法的集與滅，才能真正破除身見（我見）。