信仰疑問：基督徒答非所問是耶穌基督的真傳嗎？

雖然很多人聽過耶穌講話，也懂得耶穌所説的語言，但不是人人都明白耶穌的意思。要是不明白意思，就不能從耶穌的教導受益了。因此，耶穌對群衆説:“你們所有人要聽我説，要明白意思。”

為甚麽很多人聽不明白耶穌的話呢？其中有些人是因為動機不正確，而且已經有了成見。談到這樣的人，耶穌説:“你們為了拘守傳統，竟用取巧的手段來廢棄上帝的誡命。” 其實，他們不想明白耶穌的意思，不想改變自己的看法和行為。他們雖然聽見了耶穌説的話，但是聽不進去。

門徒問耶穌:“你向他們講話，為甚麽要用比喻呢？他回答説：“天上王國的神聖秘密，只讓你們明白，卻不讓那些人明白。凡有的，還要給他，叫他豐足有餘；凡沒有的，就連他有的，也要取去。所以我用比喻向他們講話，因為他們看只是枉看，聽只是枉聽，也不明白。以賽亞的預言正應驗在他們身上：‘你們聽是要聽，卻總不明白；看是要看，卻總看不見。這些人民的心已經麻木，耳朵聽見也毫無反應，連眼睛也閉上了，免得眼睛看見，耳朵聽見，心裏明白，回頭改過，就被我治好。

宗教是聰明人所創拿來唬攏愚人的玩意。

神不是人，不可能要人類的錢財，神不是人，不可能要人類的歌頌，人類信不信神干神何事？

神是至高、至善、至美萬萬能；怎麼可能會說些奇奇怪怪的東西，搞些稀奇古怪的所謂神蹟呢？

試著研究各宗教不難發現處處矛盾、不合理；他們無法自圓其說還推託是神的旨意。

宗教本身是建立在『無神信仰』的基楚上；否則他們怎麼敢假藉神之名定下教義。

Q1：耶穌基督很喜歡答非所問嗎？

不會阿 講的都很實在

但得看人 對聽得懂的 或會仔細思量的 應該都知道 主說的 是不是

當下真正能幫助或釋疑的

就算聽不懂但心裡敬畏主的 會將主的話放在心理 時間到自然也會懂

Q2：基督徒答非所問是耶穌基督的真傳嗎.........@@？

不是 因為人沒有主的智慧 並不會想到後面 只會想拼命解釋

但腦袋不靈光 而且也不認識自己信的主 才會這樣

還有信主 或信基督教 不能就當他是基督徒

2015-02-10 20:36:43 補充：

是 的................

耶穌死而復活.升天.與上帝的靈結合.

是二位一體.救世主耶穌.

相信救世主耶穌.信心與祂的聖靈結合.不需第三者介入.

任何人都是.三位一體耶穌門徒.

2015-02-09 20:23:48 補充：

事實勝過聖經.真理

2015-02-09 20:23:51 補充：

事實勝過聖經.真理

2015-02-09 20:24:32 補充：

事實勝過聖經.真理

猶太人的教育是問問題，

父親問孩子，不是今天老師教什麼?

而是今天你問師什麼?

所以你如果問我：你相信耶穌是上帝嗎?

我會問你：你相信有上帝嗎?

因為如果你不相信有上帝，

那相信不相信耶穌是不是上帝不都是一樣嗎?

(耶穌的真實王朝)之重點解析(一)

(耶穌的真實王朝)之重點解析(二)

(耶穌的真實王朝)之重點解析(三)

(耶穌的真實王朝)之重點解析(四)

(耶穌的真實王朝)之重點解析(五)

(耶穌的真實王朝)之重點解析(六)

(耶穌的真實王朝)之重點解析(七)

(耶穌的真實王朝)之重點解析(八)

(耶穌的真實王朝)之重點解析(九)

(耶穌的真實王朝)之重點解析(十)

(耶穌的真實王朝)之重點解析(完)

P174耶穌身為一大家人之長，生活不像約翰那麼離俗。不過，他既與約翰有親屬關係，年齡相差也只有六個月，成長期間應該是彼此相識的。他們兩家人可能每年在猶太教各重要節日時在耶路撒冷碰面多次。耶穌到猶太地去看過約翰，約翰到加利利看過耶穌，在他們成長期間是絕對可能有的事。耶穌和約翰不是互不相識人。我們可以憑一些證據說，他們倆可能一同規劃了行動方針，這個驟發而大膽的行動將要推翻羅瑪在巴勒斯坦的統治權，再在全世界開創上帝的國。

我們想要了解施洗者約翰與耶穌，要了解他們如何看彼此以及當時的猶太教社會如何看他們，《新約》既是我們最佳的依據，也是最大的障礙。在〈馬可〉、〈馬太〉、〈路加〉、〈約翰〉四福音書寫成的時候 (公元七○至一○○年)，基督教界已經明顯有意要把施洗者約翰淡化、邊緣化，同時竭力彰顯耶穌的獨一無二地位。因為這裡容不下兩位彌賽亞。基於同樣原因，繼承耶穌之職的雅各也從歷史中除名。耶穌由是開始成為信徒心目中唯一的主與基督，集先知、祭司、王於一身。約翰雖然得到正面評價，但只是先導人物，他把耶穌引薦給世人之後便匆匆退場了。

基督教徒面對的大窘境是：眾所周知的耶穌受約翰的洗，不是約翰受耶穌的洗。耶穌來找約翰，加入約翰的宗教運動。就古代猶太教的情境而言，這表是耶穌是約翰的門徒，約翰是耶穌的拉比或導師。後來的基督教徒既把耶穌抬高到至上地位，會難以接受這種觀念。逐步處理這項事實與其中的含義，淡化約翰的重要地位但不否認他是耶穌的先驅，這種趨向可以在《新約》四福音之中找到證據。

成書最早的〈馬可福音〉裡，耶穌到約坦河來受約翰的洗，約翰卻對人們說，有一位在他之後來的能力比他更大，他連彎下身子給這一位解鞋帶也是不配的（1：7）。〈馬太〉之中，約翰攔住要受洗的耶穌，說自己應當受耶穌的洗才是（3：13）〈路加〉先說希律把約翰收在監裡，下一節就說「眾百姓都受了洗，耶穌也受了洗……」，似乎暗示約翰並沒有給耶穌施洗──因為他已經在監獄裡了（3：19-21）。〈約翰〉根本沒說約翰給耶穌施洗，可能暗含著耶穌受洗的意思，但沒有明述，只說約翰看到耶穌來便說：「看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的」（1：29）。約翰來與自己的門徒講到耶穌時說：「他必興旺，我必衰微」（〈約翰〉3：30）。這些記述雖然受後的基督教神學影響很大，卻基本上證明耶穌是受約翰洗的。性好另有其他資料留存下來，我們因而可以從層層的教條中發現一個已經消失的觀點。這實在是教人興奮的事。

一百五十多年前，德國的學者們確認了消失的福音Q。這是文本偵查的驚人發現。這部「福音」叫作Q，是套用德文Quelle（意指「資料出處」），不是在山洞中找到或從地上挖出，而是嵌在《新約》的〈馬太〉與〈路加〉裡面，一直都在，隱藏了千百年沒被人發現。馬太與路加都以馬可為敘事的根本依據，但兩者同時也用了另一個依據為本，這部文件我們稱之為Q，如今已經無法取得。我們抽出〈馬太〉和〈路加〉同樣有的、但是〈馬可〉裡沒有的內容，就可以重建這分已消失的資料。結果發現，這是一批早期輯成的耶穌言行集，時間比〈馬可〉還早。我們憑它可以走到現存福音書的背後，窺入一個更早的時代。

讀者應以猜到，Q包含了很多關於施洗者約翰的資料。耶穌對眾人講論約翰說：「你們從前出去到曠野是要看什麼呢？」然後雄辯地答道：「要看先知麼？我告訴你們，是的，他比先知大多了。」（〈路加〉7：26）接著他做出驚人的宣告：「我告訴你們，凡婦人所生的沒有一個大過約翰的」（7：28）。由於耶穌當然是「婦人所生」，Q資料中耶穌顯然是在宣告約翰比他自己大。這句話造成的困擾極大，所以後來加上淡化處理「然而上帝國裡最小的比他還大」──他是指約翰，但這很明顯是後來補上的。不過有點補過了頭。如今已有一部希伯來文版的〈馬太〉提供了未經希臘文本抄寫者與編修者改動的這一條Q資料。耶穌公開證明約翰之偉大的這句話是未加補述的原樣：「凡