到底佛陀證悟了什麼?

1'印度佛教自"空有之爭"(約西元五世紀)後'孰為了義之中道'影響至今甚巨

覆：

佛陀在世時，就有空有之爭。

佛陀不談有、不談空、不談虛無、虛幻、假有、實有。

佛陀只談因緣法、緣生法、八正道、四聖諦。

唯有觀十二因緣的集法與滅法，才是佛陀教說的正統中道之義。

2'阿含經說:佛陀證悟了"因緣法"'華嚴經卻說:奇哉!一切眾生具有如來智慧德相'但以妄想執著'而不證得

覆：

華嚴經有四聖諦品

只要有專研熟讀阿含經的學人

再研讀華嚴經四聖諦品

就可知這華嚴經是完全不懂四聖諦的後世弟子

偽托佛陀之名而編造的偽經

3'當今佛教界總體上分為二大思想'一者緣起論者'認為一切法皆空:二者實相論者認為有部份是空'(如法的相用'可變異)'有部份不能空'(如法的體性'恆常真實不變性')'隨緣不變' 不變隨緣(但也有人不贊同' 認為本如來藏'妙真如性是"絕對的'不可言說思議)

覆：

緣起論不是認為一切法皆空，而是一切法皆是因緣生。

說法的體性，是恆常真實不變性的，這即是奧義書唯心Atman的同義詞。

說本來藏，妙真如性是"絕對的"不可言說思議，這也是Amtan的同義詞。

奧義書的奧義之意，即是在說不可思議、不可言說思議的那個咚咚。

4'中國傳統的佛教從天台華嚴到禪宗幾乎是"真常唯心"的思維模式'架構出真如'如來藏'真心、本心'佛性之本體論或本源(第一因)的思想充斥'因見地的不同更牽涉到修行的法門不一'

覆：

真常唯心即是奧義書中的唯心Atman的思惟與哲理

如來藏、真心、本心、佛性、本體、本源等等，皆是Atman的同義詞。

5'大德們'佛陀一代不共他教(梵我合一)的教法'如何拿踗呢?

覆：

佛法在世間流傳，受到異道思想的摻入，由來以久。

四吠陀、奧義書的思想、主張與哲理，充斥在整個大藏經中

學人對於四吠陀及奧義書也要專研閱讀

專研閱讀四吠陀及奧義書不是要學他宗他教的說法與哲思

而是閱讀之後，才能了解明白，那些思想、主張與哲理並非佛陀的教導。

進而把融入佛經中的四吠陀、奧義書的的主張與哲理

予以移除或擱置不予參考

如此佛陀正法、律才得以張顯與廣利眾生。

2014-12-28 22:33:20 補充：

到底佛陀證悟了什麼?

以下簡略說明

佛陀是因為觀十二因緣而成就正覺

見十二因緣法（見法）

悟滅苦八正道（悟道、見道、開悟）

如實知見四聖諦（十二因緣法加上八正道，合稱四聖諦）

先見法而後悟道（八正道），悟道對後，緊接著就精進的修行度苦八正道。

精進修習八正道，最後成就滿足七覺支，達成解脫、息苦。

到底佛陀證悟了什麼?

不偏不倚........三無漏學.............

"到底佛陀證悟了什麼?",開題者問了一個只有佛陀才知道的問題,即使佛陀在世,當眾宣說,每個人也只能各自解讀,心領神會,任何企圖用語言或文字來定義所謂的"佛陀證悟了什麼?",不過是反映自己本身學佛的動機參雜著妄想,分別,執著,甚或貢高我慢

當今世界佛教的活佛、法師、尊者們開示佛法法義一定會有很多錯誤，所以於《大寶積經》中釋迦牟尼佛才不同意阿難尊者做開示，乃至連舍利弗要開示，佛陀也不准許，更何況當今的活佛、法王能有什麼資格與阿難尊者相提並論。

有聽說過麝香貓咖啡吧!新聞雜誌說的天花亂墜,要是您沒有實地的品嘗過,如何真正的知道它的味道,你又如何確認文章作者真的喝過呢?

更何況您所提的是"空"與"有"的嚴正問題,如果是從說文解字憑空想像的方向去執持,就真的能得到答案嗎?

您提這問題無非是想要印證"空"與"有"的真諦,而在台灣研學經論的比比皆是,有哪位真的能展顯證量與您印證的?有!廣欽老和尚,慈航法師,但這兩位聖德皆已報化,

您認為兩位聖德的修為比之阿難尊者,比之舍利弗尊者又如何?

如若真想了解真諦,奉勸您研讀 H.H.第三世多杰羌佛開示之"藉心經說真諦",但您可能會認為在大藏經中何時有這部經名?確實它不是大藏經典,至於它是什麼樣的一個分量,這得您親自體會!

我先提供您一則ETtoday新聞雲的相關報導!

http://www.ettoday.net/news/20140310/333278.htm

願您早日有緣研學!

大梵天王問佛決疑經：「天王或有知見心性妙實體者。知見之時。即體妙理。無放無離。行住坐臥。心身融一。見聞覺知。根性融一。如是修行。即行佛道。」

2015-01-02 21:33:52 補充：

觀嚴，即觀本心。

直觀本心，即行佛道。

2015-01-02 21:36:12 補充：

一切法皆是因緣生。一切法皆空無自性。

佛陀證悟了甚麼??

簡單說~

諸行無常、諸行是苦、諸法無我

最後，涅槃寂靜、不受後有

2015-01-01 22:36:11 補充：

一、佛開示：「有因有緣世間集」；　龍樹菩薩：「諸法不自生、不共生、不由他生、不無因生。」

======

因緣是隨機的，所以才有變化性~

所謂不自生=不會自然生

不共生=不會與他人共有、共生

不由他生=不會由他人的因緣而生起自己的五蘊世間

不無因生=不會沒有原因而生

所以這上述四句是說，因緣是因為過去的業有，但是隨機的遇到相應的緣，而能生起對應的果報，都是發生自己的五蘊世間，不會在他人身上發生

因此佛陀說，有因、有緣，世間(五蘊世間)集(生)起

2015-01-03 00:08:40 補充：

不無因生

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是說，世間諸法的生起必有其因，而這個因就是"過去因"，也就是過去的無明、行、愛、取、有等五因

這五因做為今生諸法集起的必要條件，再搭配諸緣，如識緣名色、名色緣識，兩者作為彼此的"緣"，相互資助而生

這就是龍樹所謂的不無因生，龍樹雖然倡導空性，但還是不離緣起，空性不能離開緣起而說，而緣起的本質就是無常、苦、空、無我，所以彼此並沒有相悖

只是現今的學子自己擴大解釋，把第八識、阿賴耶識、如來藏等所謂的本心、佛性加諸在空性裡，卻忽略了緣起的事實

«心經»：「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，……。菩提薩埵依般若波羅蜜多故，…究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」由這段經文內容可知，證悟第八識如來藏，成為能現「觀」這本來「自在」──原本自己存在，又離六塵覺知繫縛，自在無礙。──的真實心，成為「觀自在菩薩」後，依悟見真實心發起的實相般若進修佛道。經云：「『阿賴耶識』恒於一切染淨之法而作所依，是諸聖人現法樂住三昧之境。人天等趣、諸佛國土，悉以為因，常與諸聖而作種性，若能了悟即成佛道。」、「阿賴耶識亦復如是，是諸如來清淨種性；於凡夫位恆被雜染，菩薩證已，斷諸習氣，乃至成佛常所寶持。」此經文亦揭明第八識阿賴耶識即為賴以成就佛道的根本因。故知　佛陀就是證悟了眾生的第八識如來藏（又名阿賴耶識、真心、本心、真如、佛性…。）而修證究竟時成就了佛果。回應本題內文所說：一、 了義中道心唯即第八識如來藏所具「即二邊、離二邊」的中道性，所謂「空有之爭」乃誤會、錯解此中道心的諍論，證悟者不會墮此戲論。二、 阿含解脫道緣覺法所說「因緣法」，是由觀察十二因緣支而斷我見並進斷我執。「斷我見」即證初果，乃解脫道中的「見道」，不是佛陀的證悟；佛道則以證悟一切眾生具有如來智慧德相的第八識如來藏，稱為佛菩提「見道」。　三、 佛教是法界實相，不是意識思維、想像、推測出來的、有遷變的「思想」。佛教所講「緣起」就是「有因有緣世間集」。一切法皆由眾生第八識實相心為因，藉種種助緣而生；因有生滅無常性，終必敗壞，故稱為「空」；　而萬法的根本生因如來藏實相心不生不滅、真實常住，因其猶如虛空，無形無相，又具無量自性功德，故以「空性」（有時稱空）名之。此乃學佛人經常容易錯會、誤解的基本佛法義理。「隨緣不變、 不變隨緣。」也是第八識實相心的法性之一，指祂能隨緣應物而自身如如不動。四、 佛教的核心內涵就是第八識如來藏真心、本心、佛性，就是一切法本源的第一義法。這些都是佛教實相法，唯證乃知，沒有宗派之別（實相無相一相，唯有錯悟者會有第二、三相說）。五、 佛陀一代法教，亦即十方三世諸佛佛教，乃法界實相故；佛教佛法實相一相，都是第八識如來藏法相。實證者諸佛、菩薩、聖祖皆無二說，皆同一法味，證悟此法即能親同領會、體證，不由拿捏、無需拿捏。。　

2014-12-30 14:51:24 補充：

一切法皆空，是指一切法皆是因緣生；　一切因緣所生法，即是一切法皆空。

可是這裡不可把能出生一切法的萬法根本因、本源心第八識如來藏真心本心，也納入「一切法空」裡去。否則就有違龍樹菩薩「諸法不自生、不共生、不由他生、不無因生。」開示了。

「空」在二乘法現象界裡，是指空有其相而無常住不壞的實質，非「空無」、「不存在」；　可是在大乘法中，「空」是「空性」，形相猶如虛空，而有自體性、法性，就是指吾人第八識如來藏實相心。

就如「心」字在經典裡，也是指第八識如來藏實相心，不是眾生所知的八識和合似一心的「妄心」，因這「妄心」於睡熟、悶絕等時刻就中斷了；非常住法，非自性心，人人、時時不同，沒啥好多說的。

2014-12-31 13:32:18 補充：

一、第八識如來藏真心如何生出一切法?

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所謂一切法，不出吾人五陰十八界；　佛在阿含經中說：「根、塵、觸為緣，生識。」即含攝了六根、六塵、六識這些現象界法。

此中，眼、耳等五根由「入胎識」藉意根、父母、四大等緣入胎、住胎而漸成形，從而能觸六塵境，生起六識，俟足月出生前幾乎已十八界具足。這「入胎識」即第八識如來藏，故　佛稱為「名色依、名色本。」即一切法的根本因。

至於如何生出一切法？由於範圍太大，就僅以造車為例略說之。凡車子構想設計、材料選用、打造等無非是吾人五蘊範圍事項，尤其是識陰六識及身根為主，這些莫不由自身第八識如來藏出生而支持運行；

2014-12-31 13:35:04 補充：

至於要能予以現觀、體會，就需證悟實相心後才有堪能。　　

二、如果把如來藏當成世界起源或眾生五蘊十八界起源的第一因，請問"妄心"從何而來??

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這只要悟見如來藏，能現觀祂無生無滅，而現見六識妄心在睡熟等時刻斷失後，能於某境界下復起而醒；其間當然是由常住不滅的如來藏為因，藉五根、六塵為緣而生。

其他較細現觀，乃至親證六識妄心種子流注，就要悟後起修方能漸成就了。

這些法義在正覺出版的佛法講解著作中，都有詳細解說；只要虛心請閱，不難建立有關知見，若想要證悟也有機緣。　

2014-12-31 13:54:49 補充：

若要以上帝、太極、大梵、勝性等名相指稱「真心、本心」的話，是以「萬法根源」為前提而說，才能成立。

就如對一神教徒稱說：「上帝與你同在！」意思是指他的第八識如來藏與他同在，而且還沒有一剎那分離過呢！

可是佛世之時、之前，雖有種種宣稱是造物主的主張，卻都是想像的施設，只是一種思想，而非可以證實的事實。

只有佛教揭示的第八識如來藏真心本心，能予以詳實開演，令學人證悟，從而同樣能現行如實觀察，同樣能予以演述傳授弘揚。

所以，佛法是法界唯一真理、實相，十方三世佛法皆同一味，佛佛道同；這才是千載難值遇的珍法。

2015-01-01 14:18:24 補充：

ＴＯ　「觀嚴」師兄:　

一、佛開示：「有因有緣世間集」；　龍樹菩薩：「諸法不自生、不共生、不由他生、不無因生。」就是揭示說一切法要由根本因藉諸緣而生。這樣菩薩論述完全契符　佛旨，一以貫之的現象，竟有學人誤解成　龍樹菩薩根本就否定一切法有”根本因”，豈非太難思議？　

「諸法不無因生」意即要有能生的根本因為前提，才能藉緣生起諸法，怎會是「一切法無根本因」之意？所以「求生（起）不得」，乃是在「自生、共生、他生、無因」這四種狀況下發生的。例如眼識會自己「無因無緣」生出來嗎？會由耳識與舌識共生嗎？會由他人自性出生嗎？

2015-01-01 14:19:02 補充：

如果連這些也能誤會、錯解成如此荒謬，得要好好檢討看看原因了！否則已走在險道、岔路，再學下去不粉身碎界骨才怪！

二、所謂：【其他宗教也都可以”悟見”他們自己的”神’上帝、太極、大梵、勝性等現觀祂無生無滅真實的存在。】

這些話可憑空而說嗎？請舉示出證據來吧！要像佛教經典這樣輯載，教人可以永遠依循而修證、而驗證。

　學佛人講出這種渾（混淆渾濁不清）話來，極其怪裁！

三、由師兄所說諸論，可知佛法信根尚且不足，所修多為偏邪道理，何期能信解如來正法？故不值一一辨正。唯請自珍重為要！

【註】：若發覺正覺法有需辨正之處，請參看正覺電子報公告，據據檢舉，將發給高額獎金。

2015-01-02 13:02:57 補充：

一、「因緣來自佛性」

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較精確來說，「因」即佛性，「緣」亦「佛性」所生

一切法由「因」藉「緣」生，都是「佛性」所生，故「一即一切」

二、諸法「不自生、不共生、不由他生 、不無因生。」指「法無自性」。

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此即一切法「由因藉緣」生，有生有滅，無常住不壞的實質

因之，諸法「無自性」──由因緣生，無自己的真實常住體性

2015-01-02 13:13:26 補充：

三、不無因生 ，指因緣「來自佛性」

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諸法必依一真實常住的根本因，再藉諸緣才能生起

光有諸緣如眼根與色塵，而無第八識如來藏佛性，眼識不生

只有父精母血及四大種等緣，若無眾生第八識如來藏入胎識，即無能生「因」，無有情眾生能出生。

即使是阿羅漢入涅槃，滅盡了自身五陰十八界，也還餘自己的第八識涅槃本際第八識本識獨存，真實常住，非為斷滅空無。

若否定有第八識如來藏，就是斷見外道，就無涅槃解脫道可修可證。

將嚴重斫喪佛法三乘菩提根本，過失極重。

2015-01-04 11:40:58 補充：

謹略覆「觀嚴」題主：

一、【實有的"因"應該會生出實有的"緣" 怎麼會生出無常無自性的"一切法"呢??】查佛教裡所謂「實有」是指從無生滅的真實常住法而言。 一切法由根本「因」藉祂所生的法為「緣」出生，所被生的「緣」法，既有生就會有滅，當然是無常。

二、【既然說"生"必然是有"變化"才能生 ，'有"變化"才說因緣無自性生才合理!!!】查「有變化才能生」確是正理，而本體要真實常住才能作為能生因也是基本前提。 第八識如來藏正是如是之心，祂具「非常非不常、非變異非不變異」中道性;

2015-01-04 11:42:07 補充：

祂的本體常住不變而所含藏的種種功能內容時時變異，故能永遠有作用。

此心具無量自性，要依其層次、面向等屬性來講; 對一般學人、情況，只說第八識不生不滅，真實常住就可。

三、【諸法必依一真實常住的根本因，再藉諸緣才能生起。】查五蘊虛妄無常，「假必依實」故需由真實常住「因」──本體第八識如來藏藉緣生; 這才是「有因有緣世間集」的法界實相，才是佛法。

正覺對此本體、本識已講解得極為詳實，完全契符三法印，完全可檢驗無誤; 只是不知不證此第八識者，無法理解而已。這就不必再提了。

2015-01-04 11:42:17 補充：

「本體論」不是佛教倡議，藉此通用名詞及道理表顯眾生第八識本識、本際心而已。如果要質疑，就隨便挑個某一法議題來參詳看看吧!

四、【眾生皆有本來清淨的第八識如來藏佛性為何會下地獄?】查凡追隨真善知識修學者，都能如實回應此疑。

不過第八識如來藏的體性、法性、自性無量無邊，一切萬法無非如來藏性，佛來人間開示了49年所說，不過如爪上土而已。所以，若不依真善知識長時熏修正知正見，乃至證悟，類似問題將無止盡；而且也沒有啥實質幫助。就不說了！

五、【佛教歷經幾千年的演化，從原始佛教到部派到大乘到密秘…。】查佛教若有演化，奉勸所有法師學人都遠離佛教吧！學之修之無益。

2015-01-04 11:42:35 補充：

真實佛法乃十方三世同一法昧，佛佛道同，豈有演化？只有在錯會、誤解的情況下才會有異說、演化說啦！就像世間的某事件，真相只有一個，「非真相」就眾說紛紜，著衷一是。別連這種淺顯道理都搞不清楚！被邪師邪思邪想所誤導、籠罩。

六、【電腦裡能容易找到「佛法是真常我淨」相反的經證。】查此說不令人懷疑。問題是，佛已教誡學人：「依義不依語，依智不依識，依了義不依不了義。」可別依文解義而妄造謗佛、謗法大過咎才好！

佛法唯證乃知！經文亦如是唯證乃知！否則大學的佛學教授，就都是大真善知識法師了！　是耶？非耶？

2015-01-04 11:52:46 補充：

《佛為首迦長者說業報差別經》中云：

復有十業能令眾生得地獄報：一者、身行重惡業，…，四者、起於斷

見，五者、起於常見，六者、起無因見，…，以是十業得地獄報。

總之墮入地獄就是因為身、口、意造了嚴重的惡業，譬如…、大妄語，乃至起常見外道，或無因論（也就是不信因果，不相信有第八識如來藏者），或有宣揚斷滅的見解，認為死後就一無所有，沒有未來世；主張這些邪見而毀謗佛法與造作惡業者就會墮入地獄。

有師兄說：「不無因生=不會沒有原因而生，不會有"第八如來藏的根本"因"而生!!」就是主張這些斷見、無因論的邪見而毀謗佛法惡業者，就會墮入地獄。這是何等愚昧無知的主張?學佛至斯，豈非大可悲?

2015-01-04 12:05:10 補充：

謹以如下公告內容回覆「觀嚴」師兄所說：【正覺對佛法的領悟能勝過台灣四大山頭，只有他一個人是正確的...這麼傲慢自大的人你還相信他？】

正覺電子報佈告欄第六項公告：【…經十多年來的努力，到目前為止已出版一百多冊書籍，對諸大師廣作法義辨正，藉此辨正法義之方法快速提升佛子修學三乘菩提應有的正知見，然諸大師皆無法回應。今徵求各大山頭法師居士，尋找　平實導師所有出版刊物之法義過失，請具名投稿至本會，若確實發現有義理及實證上之過失者，本會將發給高額獎金，並將此過失更正而刊登在電子報中。

2015-01-05 10:01:28 補充：

基督教所說的上帝，出生宇宙萬法，所以上帝等同「第八識如來藏」。===================

佛世時已有種種一切生命及萬法根源的傳說，大梵天、極微、冥性、…等，那些立論沒錯，因一切法要依一真實常住的根本因才能出生；問題是那些造物主在那裡?祂有無五陰身?有啥體性、法性?如何造物?能如實宣說嗎?這種不能證實的思想、臆想、想像論說，能夠實踐修證嗎?

學佛人竟以世間人空思妄想之傳說來與佛教實證真相法相評比，實在有夠奇怪; 可能是被邪師的邪思、邪想嚴重籠導吧?

可是也不能全怪他人!要自行確實反省檢討何以如此? 不是嗎?

2015-01-05 10:01:43 補充：

至於所謂:【基督徒沒有見證上帝的"神秘經驗嗎?'而且還存活了2015年。】也是荒謬的比擬。

此地球世界的古老宗教乃至近來新興宗教，不論其實質是如何荒唐偏謬邪門，都不會沒有信徒的;二千多年又算啥? 許多哲學家都質疑「上帝在那裡?」別把信仰與佛教佛法混為一談才好!

如果能有佛教正知見的聞薰，還會迷惑、混淆於佛法實相與迷信的分際嗎?講得出這些渾話來，可見連佛法知見也是二二六六。真該好好閉門虛心檢討吧!

大德您好

ㄜ彌陀佛

解鈴還需繫鈴人

若您信佛

請您不妨有空

一心常唸

南無ㄜ彌陀佛

與其在這找尋世尊證得了什麼？

何不學習世尊證得後如何運用！

什麼是《佛》？自由自在的人！

凡所有相皆是虛妄，那是實相！

應無所住而生其心，那是運用！

到底佛陀證悟了什麼?

您的過去已經無法改變！

但是您的未來可以自己選擇！

人生在世不是競賽、而是一場考驗！

最簡易的分說....緣起性空.

[緣起]-->眾生必須體證的實相.借此修持以離[[我執]].斷未來的ㄧ切苦!!

[性空]-->無論不同派別所用不同的文字相.都是在說明[[聖賢]]的境界分別!!

所以呢

眾生先反觀衡量自己的[愛欲]斷了沒--->[愛欲]是苦因.

[我執]還在否??身;心對[我]的珍惜,對[我所[的不捨...是否依然存在無明.

上述兩項都已經沒有了束縛.才去參與[性空]的種種分別演說.

否則都只是自己往臉上貼金的清談聖賢境界而已!!

佛陀証悟了甚麼?? 先了解佛陀教導的修持方法,而實際去體證.才是最真實的佛法價值所在之處!