能以識住而度大海耶?

Question

若緣名字相
是則緣見砊
若緣識住  
能以識住 而度大海耶

住識行者 能渡三界眾生否 或度二界眾生否

不念心 · Accepted Answer

《華嚴經》卷四十六云：【善知識者，出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難、得隨順難，故須虔恭合掌一心求。】

應一心恭敬求正法求證真實佛法

如是這時，《佛藏經》正法殊勝因緣難值遇：

《佛藏經》

正覺台北講堂即日起每週二晚上由大菩薩 平實導師親自宣演《佛藏經》，依於道種智證量闡釋大乘真實第一義諦妙法，建立佛子們未來能於諸 佛座下親聞正法之勝因，竭誠歡迎大眾前往聽講。

全省每週二晚上講經時間──目前大菩薩 平實導師開始講授《佛藏經》：自2013/12/17 開講，時間是18:50～20:50；歡迎已發成佛大願的菩薩種性學人，攜眷共同參與此殊勝法會聽講。

2014-10-29 08:42:15 補充：
應無所住而生其心

那要怎麼樣應無所住而生其心呢？當然第一個，你要先證如來藏。因為唯有如來藏才會無所住，所以你要不住色聲香味觸法生心，你當然要證如來藏，因為只有如來藏能辦到，所以唯有說你證得如來藏以後，轉依如來藏。轉依如來藏以後，要怎麼做？因為轉依如來藏以後，讓如來藏不斷的生起你的六識心來運作，你這時候才可以說，你是不住色聲香味觸法生心。前面這個道理已經講了，因為六識是如來藏的一部分，這樣你才可以說，“因為如來藏無所住，所以我的覺知心雖然能夠分別六塵，但是因為如來藏無所住，我是祂的一部分”，所以你就無所住了。

雖然 佛也知道須菩提，也能分別這個人叫須菩提，但是 佛是絕對無所住的。但是 佛為什麼能夠分別須菩提，因為這是以如來藏為根本而說；如來藏無所住，所以即使你六識心可以分別六塵，但是從如來藏的道理來看，仍然是無所住。所以應無所住而生其心，就是要讓你證得如來藏以後，轉依如來藏，然後讓如來藏這個心不斷的現起運作，而不要入無餘涅槃。如果像二乘人一樣，他就不可能達到應無所住而生其心；因為如來藏無所住，如果你入無餘涅槃，只是做到無所住而已，但不能生其心，因為如來藏在無餘涅槃中就不在三界中生起運作。所以，唯有菩薩證得如來藏以後，然後轉依如來藏，才能說應無所住而生其心。所以這一句話，其實也是根據如來藏而說。

詳細，請恭閱：

正覺教團弘揚「如來藏正法」| 佛教正覺同修會全球資訊網
宗通與說通第76集─大乘佛法之精隨以如來藏為根本(四)

宗通與說通第76集
由 正旭老師開示：大乘佛法之精隨以如來藏為根本(四)
三乘菩提之宗通與說通影音連結

各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎各位菩薩繼續收看正覺教團的電視弘法節目。在上一集中，我們舉了一些《金剛經》裏面的經文，來說明為什麼《金剛經》裏面講的內容是以如來藏為根本。接下來我們再舉一些經文，再來說明。

接下來，佛開示說：【是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。】（《金剛般若波羅蜜多經》）很多人看到「應無所住而生其心」，都會想要把意識修到「應無所住」；但是事實上如同我前面講的，意識祂一定會分別，祂是沒辦法修成無分別的，所以祂一定有所住；所以這裏講的其實不是在講意識心，而是在講如來藏。

那要怎麼樣應無所住而生其心呢？當然第一個，你要先證如來藏。因為唯有如來藏才會無所住，所以你要不住色聲香味觸法生心，你當然要證如來藏，因為只有如來藏能辦到，所以唯有說你證得如來藏以後，轉依如來藏。轉依如來藏以後，要怎麼做？因為轉依如來藏以後，讓如來藏不斷的生起你的六識心來運作，你這時候才可以說，你是不住色聲香味觸法生心。前面這個道理已經講了，因為六識是如來藏的一部分，這樣你才可以說，“因為如來藏無所住，所以我的覺知心雖然能夠分別六塵，但是因為如來藏無所住，我是祂的一部分”，所以你就無所住了。

雖然 佛也知道須菩提，也能分別這個人叫須菩提，但是 佛是絕對無所住的。但是 佛為什麼能夠分別須菩提，因為這是以如來藏為根本而說；如來藏無所住，所以即使你六識心可以分別六塵，但是從如來藏的道理來看，仍然是無所住。所以應無所住而生其心，就是要讓你證得如來藏以後，轉依如來藏，然後讓如來藏這個心不斷的現起運作，而不要入無餘涅槃。如果像二乘人一樣，他就不可能達到應無所住而生其心；因為如來藏無所住，如果你入無餘涅槃，只是做到無所住而已，但不能生其心，因為如來藏在無餘涅槃中就不在三界中生起運作。所以，唯有菩薩證得如來藏以後，然後轉依如來藏，才能說應無所住而生其心。所以這一句話，其實也是根據如來藏而說。

接下來 佛開示說：「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」須菩提就答了說：「不也！世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」（《金剛般若波羅蜜多經》）其實 佛在講這句話的時候，跟前面講的「莊嚴佛土者則非莊嚴，是名莊嚴」這樣的道理其實是一樣的。也就是說，你不可以落在這個色身的三十二相上面，如果你把佛的三十二相的色身當成是如來，那你就看不見如來。所以你要看如來，你就不可以著在三十二相上面；當你看見了三十二相，但是你卻可以同時看見那個不是三十二相的法身，那你就可以說你見到了如來。所以 佛在這一句話同樣含有深意。「如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身」，也就是說，唯有你證得如來藏，才知道 佛所說的這一句話它是什麼樣的境界，其實祂是在講如來藏的境界；但是因為你沒有證得如來藏，所以不知道祂這一句話的意思。好多人都會去解釋這一句話的意思是什麼，事實上沒有證得如來藏，他是怎麼解釋都解釋不通的。...

請續恭閱：

宗通與說通第76集─大乘佛法之精隨以如來藏為根本(四)

第八識阿賴耶識如來藏 · Answer

２１世紀的跳躍：

弘揚中國傳統文化——走進台灣佛教正覺同修會(中國網對正覺的採訪)

http://foundation.enlighten.org.tw/newsflash/20140719

弘揚傳統中國文化特色佛法(新浪網對正覺的採訪)

http://foundation.enlighten.org.tw/newsflash/20140730

弘揚中國傳統文化──分享學禪智慧 開釋佛法精義(中國網對正覺的採訪)

http://foundation.enlighten.org.tw/newsflash/20140620

光明人 · Answer

而所謂「識」，也要澄清是何種識？佛說有八識故。這些都不能忽略不說。
＝ ＝ ＝
識者即知見。故第八識謂第八種知見。

識有次第，依次為，本覺、本性 - - > 一覺、第一義相(第八識) - -> 第二義相(意識妄心)

故離一切諸相，即離第一義相(離第八識)。即第一義空、即諸佛！

離第一義相則無第二義相可離。謂無生。

2014-10-31 16:54:16 補充：
第八識為本覺、本心，第一義心、實相心；　此外，沒有第二義、第三義說
＝ ＝ ＝
空是第一義，有是第二義。
不動是第一義，動是第二義。
無為是第一義，有為是第二義。
直心是第一義，攀緣是第二義。
中道是第一義，取捨是第二義。
當下是第一義，離開是第二義。
平等是第一義，分別是第二義。
無我是第一義，有我是第二義。
究竟是第一義，不究竟是第二義。

沒有第三義。

2014-10-31 18:43:47 補充：
禪鑰：「禪有第一義諦以及第二義諦，又名勝義及世俗諦。所謂第一義諦是不立文字的，第二義諦是有語言文字的。不論第一義諦或第二義諦，禪宗都有比喻，比喻些什麼？比喻為手指指月亮。由看過月亮的人，用手指指給不知道月亮是何物的人看，那月亮本身是第一義諦，手指即是第二義諦。」

景德傳燈錄：福州南禪契璠禪師上堂曰。若是名言妙句諸方總道了也。今日眾中還有超第一義者。致得一句麼。若有即不孤負於人。
時有僧問。
如何是第一義。
師曰。何不問第一義。
曰見問。
師曰。已落第二義也。

法友若已悟入第一義，則吾所講第二義必然理解。

會說有第三義，則離道遠矣！

法友解義能力，有待加強。

2014-10-31 21:42:48 補充：
[識緣名色，名色緣識]之意
＝ ＝ ＝
識緣名色 ～ 這裡的識指三毒六妄識，藉六根來追逐(緣起)名色(六塵)。

名色緣識 ～ 六根追逐(緣起)六塵，又生起三毒六妄識。

這就是眾生輪轉於生死，只因無明三毒六妄識所起。

2014-11-01 00:07:47 補充：
請教一：名色何解？
名色是六塵之意嗎？還是………
Ans︰六塵就是外在的六境。

請教二：佛陀與阿羅漢還活著的時候（尚未入滅），有無六識的升起？
Ans︰佛陀與阿羅漢還活著的時候（尚未入滅），無六妄識的升起。

一、六根為何會追逐名色(六塵)？
Ans︰乃因六妄識起。

二、佛陀與阿羅漢會不會追逐名色(六塵)？
Ans︰不會

請教：這個識緣名色的「識」是指……
Ans︰六妄識、三毒

識，本為第八清淨識，因三毒而蒙蔽，六識轉為六妄識。
當第八清淨識未被三毒蒙蔽時，六識稱為六淨識。

2014-11-01 22:39:04 補充：
光明朋友，有無發現，current在意見中，經常在括弧中提到（受、想、行蘊）
= = =
current 法友

五蘊是有追逐時、有染著時，才稱之。

但於依所緣時，稱正受、正思維 . . .不能稱為五蘊。五蘊是結。

緣滅時，則依緣而作，此時是無結的。

2014-11-01 22:55:10 補充：
時下學人最常犯的毛病，就是認為………

沒有作意、只是觀呀！
＝ ＝ ＝
法友

不要錯會此大義，這麼說都是針對有佛法基礎者，才這麼說。

沒有作意是指無生貪愛，追逐。於所緣、緣滅時，皆不能起貪愛。

只是觀， 依緣而作、而思、而念、而觀，緣滅時，則已過去，不起追逐、念著。

所以觀，是如思維，依所緣而起，曰正觀。

2014-11-01 23:11:50 補充：
何謂「結」？

貪愛六識，造成六根追逐六境，六根與六境被綁在一起了，如是名為「結」。

何謂「結」？

欲貪是結，貪愛六識，這個貪愛，就把六根六境給繫縛綁在一起。 
＝ ＝ ＝
如是！如是！

所以應知，不作意是不起貪愛，不追逐，是五蘊皆空、是無結。

於所緣時應緣而受想行，不能名為五蘊結。而是圓滅所緣。

於所緣時非應緣而受想行，方名為五蘊結。此非圓滅所緣。

所以說，不作意，只是觀！不要錯會此大義。

2014-11-01 23:23:25 補充：
說沒有作意，不是容易讓人誤以為沒有念頭、一念不生、沒有思惟嗎？
＝ ＝ ＝
意指意識！緣識！有妄想追逐之義，故言不作意。

因為凡夫眾生一起念，皆是追逐、貪愛，故言一念不生。

所以一念不生應解釋為︰任何一點追逐、貪愛之念皆不生。

這也是在對有佛法基礎者，才這麼說。四個字就打死了。

2014-11-01 23:50:29 補充：
對蘋果的樂受，如何而起！如何發生呢！
對狗屎的苦受，如何而起！如何發生呢！
＝ ＝ ＝
蘋果、狗屎是六塵。

六根緣六塵而起六識，此時五蘊起。

六根緣六塵而不動，不作意(無苦樂受)，此時五蘊皆空。

吾回答，收起來與洗，是知道而不作情緒反應，故無苦樂受。

若吾回答，好的水果好吃，收起來。與好臭洗乾淨。都是帶有三毒，所以五蘊生起。

三毒生起，貪愛則追求，厭惡則驅逐、排斥，等情緒，稱追逐。

2014-11-02 00:50:00 補充：
六根緣六塵而不動，
哪裡不動呀！
想了之後，一個下決定收起來，一個下決定去洗乾淨，哪裡不動呢！
Ans︰不作意，就是不動。於蘋果不起貪愛、於狗屎不起排斥等情緒。

不作意(無苦樂受)，此時五蘊皆空。
即然都是空，那麼把空的蘋果是空的狗屎都吃一口，吃了再來說空，好不好！
Ans︰知道，因有智慧能善分別。不起貪愛及排斥等情緒，曰不作意。

有苦受也有樂受，也分別一個是蘋果一個是狗屎，也有情緒反應，通通有了。
說沒有就是假話、妄語。
Ans︰有貪愛追逐等執著，才會起情緒反應。不追逐者不起情緒反應，謂無生法忍。
緣無明有行，起情緒反應。無明滅則行滅，不起情緒反應。

蘋果是能吃的，狗屎不被吃的，即知見

2014-11-02 00:54:18 補充：
佛陀從來都不說空的，佛陀不會對眾生或弟子說空的。
＝ ＝ ＝
法友你誤解大義了。

五蘊皆空指沒有五蘊結。

結都沒有了，不起貪愛、追逐，這些結都沒有了，稱五蘊皆空。

? · Answer

常見者，必也是我見者，如是也稱為妄見
（妄見世間、五蘊恆常不變）（妄見常、樂、我、淨）
==
100分

妄見奧義書是恆常不變

用五蘊來否定大乘

賺很多

大聰明人

光明人 · Answer

「緣識」則表示有一能緣「識」之意識心，被緣之「識」當然非意識心，而是第八識如來藏
= = =
第八識，是第八種知見，是初相，名第一義相，亦是虛幻，不可得。

識住者，染第一義相，背離佛智，佛者，離一切諸相。不染一見一解一能一心。

被緣之「識」本非意識心，以識住故，而生意識妄心。

意識妄心既生，則無法度生死大海。

故緣第八識，即違佛智！惟有即用即離，當體即空，才是向佛智。

大乘起信論：「若有眾生能觀無念者，則為向佛智故。」

觀無念者，即觀第一義空。

2014-11-01 11:12:22 補充：
名色即六塵或六境。

佛陀與阿羅漢還活著的時候（尚未入滅），無六妄識的升起。那有無六淨識的升起?
Ans︰當然升起的六識屬六淨識。無染無追逐故。

何謂六淨識?
Ans︰無行、無追逐、無染三毒。

何謂六妄識?
Ans︰有行、有追逐、有染三毒。

出自何經典?
Ans︰六淨識，前五識轉為成所作智，第六識轉為妙觀察智。
此在無追逐、無染之狀況下乃能名之。

若有追逐有染，則皆名妄識。

六祖壇經：「但淨本心，使六識出六門，於六塵中，無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧。」

2014-11-01 13:00:24 補充：
佛陀與阿羅漢，會不會貪愛六識?
Ans︰佛陀與阿羅漢非逐法人、無貪愛、無追逐、無排他，無諸三毒。

凡夫與菩薩，會不會貪愛六識? 
Ans︰
凡夫有貪愛，是名凡夫。凡夫無貪愛，是名菩薩。

菩薩無貪愛，是名菩薩。菩薩有貪愛，是名凡夫。

2014-11-01 13:54:59 補充：
只有凡夫貪愛六識，對嗎？ 
＝ ＝ ＝
貪愛就是凡夫，就是一切眾生。

2014-11-01 16:37:45 補充：
學人如何檢視或覺察

在緣起的五陰，對六識不生貪愛? 
＝ ＝ ＝
六根於六塵不追逐、不排斥、不染著，即無六妄識升起。

2014-11-01 17:36:27 補充：
在{根境)相緣的當下，該如何是好! 
＝ ＝ ＝
不作意！

2014-11-01 19:12:13 補充：
不追逐就是作意不追逐，要不然如何不追逐呢？

不作意不追逐，如何能不追逐呢？
＝ ＝ ＝
不作意就是不追逐。

追逐就是作意，所以說不作意。

如同光明朋友看到current的意見，能不作意嗎？
＝ ＝ ＝
看到current的意見是緣，遇緣則施，非作意(追逐、貪愛)。
吃巧克力是緣，吃完即不作意(追逐、貪愛)。

2014-11-01 20:51:36 補充：
不追逐，是經過思惟、作意、作念，才下的決定。
追逐，亦是經過思惟、作意、作念，才下的決定。
　　　　　　　（想蘊）　　　　　　（行蘊）
= = =
追逐或不追逐，之分別，都是作意下的決定。

既不作意即已不追逐。

遇緣則施（思惟後而下決定如何回覆）
　　　　（想蘊）　（行蘊）
＝ ＝ ＝
比如該吃飯的時候吃飯，這是不用想的。這是無貪愛三毒的。
該回意見則回覆意見，這是不用想的，這是無貪愛三毒的。
但吃飯時會思維如何吃，回意見時會思維怎麼回。

2014-11-01 21:15:49 補充：
光明朋友可以算算，在此經中，出現（思惟）二字，總共幾次？
＝ ＝ ＝
思維是依緣而作，緣滅即無作，何況思維？

若思維追逐或不追逐，即是追逐，已染著三毒。

口渴喝水是所緣，喝完水解渴了，即緣滅，即不用再思維是喝或不喝。

但喝水時要思維怎麼喝，不同形狀的杯子，要思維怎麼拿，怎麼就口，要思維試水溫。小口大口喝。

這些依緣而作的過程是需要思維的，當緣滅時，則無須再思維下決定。

若起思維下決定水是否再喝或不喝，已是起追逐。水好喝就多喝，不好喝就少喝。

既解完渴，緣滅，就不用再去思維下決定，再喝或不喝。

喝完水再依緣而作，這是不用思維的，但有擇法問題要注意。

2014-11-01 21:55:11 補充：
大腦一整天不停不斷的在思惟，也一直不停不斷的在下決定要如何如何。
＝ ＝ ＝
思維依所緣而起是正思維。

緣滅時而起思維是非正思維。

工作時思維工作的事是正思維。

工作時思維吃飯時的事即非正思維。此已追逐吃飯時的味道好吃不好吃或其他相關。

思維是不會停止，但要在正思維處。

該回意見則回覆意見，這是不用想的，這是無貪愛三毒的。
　　　　　　　　　（背離實際現實的說法）
＝ ＝ ＝
若起思維，意見要回覆或不回覆，才是起追逐。

2014-11-01 21:59:44 補充：
舉例：光明朋友先閉眼，手伸出來。

一、在朋友的手上放上一顆蘋果
二、在朋友的手上放上一坨狗屎