能觀的心是一切法的本質?

正覺的師兄您好

您問的問題

末學以客觀的觀點提供一些個人的看法

您問道：這一句話--「能觀的心是一切法的本質。」

它符不符合世尊開示的法義呢？

首先，文字和語言相本來就都有侷限的

因此要很客觀的評論的話，

我們就不該只單純就文字的表相來看

而應該看發言者他說這句話

實際想表達的義涵是什麼

以下末學分A,B兩種義涵來分別說明

A)

「能觀的心是一切法的本質。」

如果說這句話的師兄，他想表達的意涵是…

能覺照一切的那一個背後的真實不動的心，是一切法的本質

如果是這樣的內涵

那麼這一個心，它其實就是真心

那麼他說的就符合世尊所教誨的真實義

B)

「能觀的心是一切法的本質。」

如果說這句話的師兄，他想表達的意涵是…

能直接了別外境的心念，就是一切法的本質

如果是這樣的內涵

那麼這一個心，就是妄心了

那麼他說的，當然就不符合世尊所教誨的真實義

所以，綜合以上

末學認為，說這句話的師兄，

他的講法是否符合世尊所說的法義

應該要請這位師兄自己來回答

他所說的到底是A還是B的說法呢?

2014-09-29 12:05:06 補充：

To : 光明人師兄

師兄您好

個人看法如下，請指教

心？念？識？意？性？覺？

這些全都只是文字指陳的表相

當我們在溝通表達時，重點是內容的內涵是什麼

如果師兄您問末學個人對心的真妄的看法

末學的看法是如同楞嚴經中，憍陳那回答世尊所說的...

"我今長老，於大眾中，獨得解名，因悟客塵，二字成果。"

憍陳那如何證得真心，被世尊確認肯定得二乘解脫果呢？

就是客塵這兩種層次，真心妄心也是如此的分別

客人是假，因為他來來去去；主人是真，固定在家不動

所以，如果是念念生滅回應外境的心念，那即是妄心

而在背景中恆久不動不易，沒有真正變化的，那即是真心

2014-09-29 12:53:06 補充：

To : 光明人師兄

當然，一切一切

包含所謂的妄念，幻相，假象

全部都是自性(真心)的作用

所以要以究竟義的觀點來看的話

無可分別,非一非異,無真無假

甚至可以說

一切都是自性,一切都是真如

無不周遍,無可分別

2014-09-29 13:17:56 補充：

To : 光明人 ( 初學者 5 級 ) 師兄

如前述末學所說

不同的觀點標準會有不同的結論

您說能觀的心是有為還是無為呢?

那就要看您從什麼角度看了

以究竟義來看，一切無二，非一非異

一切都是非有為非無為

以非究竟義的的角度來看

能直接了別的心念，念念生滅，有了別和回應的作用

有作用，那當然就是有為，有為即是非常，非常即是妄

所以，以上兩種角度會有兩種答案

師兄您是採取哪一個角度，答案就如上所述

2014-09-29 17:24:25 補充：

To : 光明人師兄

您問

"，觀一切法，一切聲、一切相，你認為是有為法？還是無為法？"

末學答：

同008意見，無論題目換成問什麼

永遠答案都是同一個

2014-09-29 17:39:04 補充：

To : 鳳梨王來 ( 研究生 2 級 ) 師兄

師兄您分享的您個人學佛的獨到心得和領悟

末學十分欽佩與讚嘆

師兄您為何不整理一下您寶貴的心得

然後用發表文章(當然發問的方式也可以)的方式

分享您的見解和領悟

以供大家學習交流

感恩法佈施

2014-09-30 11:07:42 補充：

To : 鳳梨王來(研究生2級)師兄

末學小小意見，若有冒犯，請師兄包涵

姑且不論您對正覺法義的評斷誰是誰非

(很抱歉,末學才疏學淺又無證量,無法判斷)

您對正覺同修會的批評的方式及態度

(先不管內容,現在只看態度和方式)

已經不太像一個真正的學佛弟子了

我們學佛人看到他人對佛法的法義有誤解

當然可以提供意見，當然也可建議

不過，至少應保持客觀有禮的修養

(待續)

2014-09-30 11:07:51 補充：

(續上)

否則，即使您說的都對，但是態度不理想

旁觀者，恐怕並不見得會信受您的觀點

因為眾生即是如此，他們無法理解的內涵

他們就會只看表面的形式，因為末學在此建議

請師兄您若要指正他人法義錯誤，

請務必要保持無諍客觀的良好的佛弟子形象

否則，即使您所說的為正確

在辯論場上，只是淪為為對方加分之舉罷了

1.若自性是佛，能觀到的真自性，就不是法，佛不是法

萬法皆空，唯有自性不空

2.萬法唯心造，這個自性心已是法的製造源頭

若自性心不動不再造法，法滅不代表自性心也滅，只是清淨

不才不是佛，只是推想，無能力認知答案真相

若真有答案，眾生不是佛，也沒人能依真自性辨知

2014-09-29 15:38:40 補充：

若說觀，即有觀者與被觀者，主觀自性與被觀法兩造之分，

與其說觀，不如說是自性映照。

所有能觀的心，也是 無常、苦、無我。

而一切有為法的本質，也是無常、苦、無我。

所以，能觀的心是一切法的本質.......有點牽強，但勉強也能勾稽。

LYC3318 兄

學佛人若像一般凡夫只知有「一心」，何必學佛？

= = =

吾意見回應的是「一切心」，不是回應「一心」。看不懂中文嗎？

一切心，指無量心具無量性。嫌一心太少嗎？無量心有夠你學的了！

法義都看不懂，還要我來拈提，實在有夠離譜。

看不懂法義還怪我說得不夠清楚。

你對吾意見068 的回應，根本錯誤百出，不是我要裝迷糊，是你太差勁之故。

吾回應的是「一切心」，不是回應「一心」，還評論得津津有味似的。

連吾說的「能觀的心是一切法的本質。」大義都看不懂，還論什麼法。

還有我問你的非非法部份，你都還未回應喔！需要我來拈提嗎？

2014-10-01 21:15:14 補充：

LYC3318 兄

除第八識外，還有「自性」可說乎？就不知怎麼會有如是愚痴學人，要將自性心第八識安上一個自性，偏要要在頭上安頭。

＝ ＝ ＝

第八識阿賴耶識，屬於自性體用之用，所謂從用見體，從流得源。

用即是法身！但需轉阿賴耶識，為大圓鏡智，才得見如來法身。

你說第八識是自性，自性本不垢不淨，清淨無餘，為何還需轉為大圓鏡智呢？

這點請你說明清楚，為何你說的自性第八識要轉為大圓鏡智呢？

自性還需要轉嗎？

請以經為證，說明清楚，不要含糊帶過，不得逃避！

2014-10-02 14:26:49 補充：

師兄要看清楚：「第八識自性本不垢『不淨』。」非「清淨無餘」。

Ans︰「清淨無餘」就是「不垢不淨」，何謂無餘？無無亦無也！你思辨力有問題！

這要從大真善知識多熏習如來正法，才能理解；

Ans︰這是不懂裝懂，起我慢心者所說之大話。

«勝鬘經»裡多有著墨。

Ans︰著什麼墨，經文要引出來啊！不要含糊其詞。

«起信論»謂：「依如來藏有生滅心轉，不生滅與生滅和合，非一非異，名阿賴耶識。」

Ans︰原文︰「心生滅者，依如來藏故有生滅心，所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名為阿梨耶識。」

與原文不同，多一個「轉」字。可見對法義不夠嚴謹。

2014-10-02 14:44:38 補充：

即第八識心體永遠淨淨、無生滅，而心體所含藏種子有無量染淨法種，有生滅變異；

Ans︰無生滅，又說有生滅變異；前後矛盾，不知所云？

自性，不生不滅，永不變異！既不變異，何來轉為大圓鏡智？

心生滅者，依如來藏故有生滅心！

為何依如來藏？

謂︰阿賴耶識依如來藏故有生滅心，所以，如來藏(自性體)，阿賴耶識(用)

體不生不滅，用有生滅，故言，所謂不生不滅與生滅和合，非一非異。

阿賴耶識(用)依如來藏(自性體)，才轉為大圓鏡智。

所以，阿賴耶識非是自性體，若是自性體，就不用轉識成智。自性體本不動。

2014-10-02 15:10:09 補充：

沒必要與這樣的人『爭辯』

只會『造惡業』

＝ ＝ ＝

般若居士 兄

末學於法義，尚有很多不足，乃藉由辨正來作學習。

我說的「辨正」，不是「辯正」喔！

「辯正」是辯輸了還要辯到贏為止，也就是你說的『爭辯』！

『爭辯』是錯了還想辯，想把死的辯成活的。

我說的「辨正」，是辨別訛正，訛不取，只取正。

這是學法過程，「辨正」只是方法，但此方法，往後會漸收啦！

何以故！知法者，一語一重(中)，千言無用。

至於『造惡業』就不用擔心了，因我不會惡口。說人是xx動物。

2014-10-02 18:52:40 補充：

第八識實相心，當然不是修學六識論者一時所能了知；「應從大真善知識多熏習如來正法，才能理解。」說有錯嗎？

＝ ＝ ＝

當然有錯，未見大善知識，何來熏習如來正法。

更何況貴會吾亦未見有任何大善知識。

貴會的論著也多錯繆。

兄所言應從大真善知識多熏習如來正法，只能說是一種諷刺。

今時邪師論著實在太多了，皆不可取。

末學習法皆從原經原文，以免被邪見所染，這才是此末法時期習法的重點。

末法時期，笨蛋才會追隨大善知識。

經典才是我的大善知識。

2014-10-02 19:20:17 補充：

貴會連個第八識阿賴耶識，都搞不清楚，如若是自性，又為何要轉為大圓鏡智？

回去問問貴會，有誰能解答？再說！

基本的問題都不清楚，還說拈提，真是大言不慚，實在可笑。

起信論版本有異嗎？

請問是用何版本？吾一查便知，哪能隨便讓你呼攏？

學佛法，學到會騙人嗎？程度可真高！

大般涅槃經卷第二十七︰「佛性者即首楞嚴三昧。性如醍醐。即是一切諸佛之母。」

此句我已對你講過好幾次，你至今還是不懂。

大乘起信論，吾也講過好幾次，你還是不懂，解義能力真有這麼差嗎？

都已經很白話了，還看不懂，真是無言啊！

能觀的心...

既然是能觀 , 就有所觀

就是能所 , 怎麼會是一切法的本質?

用比較粗糙的說法 :

一念不覺生三細 , 境界為緣長六粗

這樣也不是能觀的心 , 能觀的心頂多只能說是八識心王 , 起碼還有相應的心所, 而造作的則是種子 , 更何況能所具現 , 不異時 , 哪來 能觀的心是一切法的本質 ?

因此 , ( 能觀的心是一切法的本質 )

這話是錯的

2014-10-02 19:16:50 補充：

我知道你的意思 , 我也知道你開這一題的用意

能觀的心當然不是八識心王 , 而是第六識 , 這也是當初那個人 ( 說能觀的心是一切法的本質 )

他還不清楚的地方 ,

不過 , 如果你真的想要修行的話 , 不要一直想著別人的一點點錯誤 ,

學佛要學習寬大的胸懷 , 包容別人的錯誤 , 就算他說錯 , 他說 ( 能觀的心是一切法的本質 )

但只要他能夠把一點錯誤修正過來 , 我們就該給他掌聲

佛 : 是用慈悲照顧眾生

凡夫 : 是用道理去修理別人

所以 , 修行跟辯論道理是兩回事

按照四大教法

增壹阿含經卷第二十

若有比丘說

我誦經持法。奉行禁戒。博學多聞。

正使有所說者 不應承受 不足篤信。

應用 契經.律.阿毘曇.戒 四法驗證

與 經律法相應者 便受持

不與經律法相應者 應問戒行

不與戒行相應者 當發遣使去

所以與經律相違

應該請他回去

2014-09-30 15:41:30 補充：

按照四大教法

有人說 六根有自性 會自己動???

大般若波羅蜜多經卷第三百八十七

善現！

眼處 本性空，

耳、鼻、舌、身、意處 本性空；

大般若波羅蜜多經卷第四百七十七

眼處 乃至 意處 亦以 無性而為自性

======================

此類所說 就不能採用

應該請他回去

2014-09-30 15:42:49 補充：

按照四大教法

有人說 佛性不會動???

大佛頂首楞嚴經卷第三

汝性沈淪。不悟汝之見聞覺知 本如來藏。

大乘理趣六波羅蜜多經卷第十

無明妄想見 而是色相因 　

藏識為所依 隨緣現眾像

大乘理趣六波羅蜜多經卷第十

睡眠與昏醉 行住及坐臥 　　　　

作業及士用 皆依藏識起

======================

此類所說 就不能採用

應該請他回去

2014-09-30 15:44:19 補充：

按照四大教法

有人自稱 是菩薩???

大般若波羅蜜多經卷第四百七十五

為實有 異生、預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩、如來

或曾 \ 或當 如諸愚夫異生 執不？

舍利子言：

不也！世尊！

但由 顛倒愚夫異生 有如是執。

================

此類 顛倒愚夫異生所說 就不能採用

應該請他回去

2014-09-30 15:50:20 補充：

所以與經律法相違

不管是 倒失 大失 冥失 或來自哪個山頭 都應該請他回去

不然......吃滿肚子餿水油 有礙健康

凡夫也能觀心，但觀下去皆是煩惱痛苦!

所以凡夫選擇，唱KTV 夜店 麻痺自我!>>即進入【不觀自在】

要能本心清淨!

金剛經說: 有持戒修福者! 已於無數千萬佛所種諸善根者!

能觀本心淨清!

六祖法寶壇經

.善知識.菩提自性.【本來清淨】

菩薩戒經云我本元自性清淨。若識自心見性皆佛道

而能觀本心清淨的人，面對煩惱痛苦，可以樂受!

樂受即能轉一切惡念!即不造業!

其實有點懶的說!

2014-09-29 17:22:19 補充：

能觀清淨本心! 只有一個方法!

所有惡業盡除! 你當別人說你幾句自已就如同【茅舍頓開】

真的是想太多了! 老實做定比較實在!

如每天念金剛經! 每天今佛X萬次 每天持咒!

七俱胝佛母所說陀羅尼經

若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。受持讀誦此陀羅尼滿八十萬遍無量劫來所造五無間等。一切諸罪皆悉消滅。

有幾個人能夠!念!

哈! 有人還不敢念! 這才好笑!

2014-09-29 17:28:58 補充：

發此問題的人!沒心用功反而假借發問!

行毀謗大乘佛法之實! 罪上加罪!

對佛所傳之! 密法! 也是大乘佛法!

加以【黃化】散布，毀謗! 如此重業!

真的到見【本心清淨】比看到鬼還難!

書

我持唸43萬次! 証明!不是普通人唸的來的!

但念之前!真的需觀!清淨才會在!唸完43萬次!

心已常駐於淨定中! 而且夢中已不做惡業!

哈! 可惜! 沒人會相信!

2014-09-29 17:36:28 補充：

有為法與無為法! 把心放上事情上!

不要把事放在心頭上。即是無為法!

無所因為而做! 沒得失心! 一切當【如是觀】

修行，有修到無! 才叫修! 修除修除!

著相後能離相!

2014-09-29 19:20:18 補充：

【爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經法。其人誠不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求通善男子處。敷座說法。是人或復手執火光。手撮其光。分於所聽四眾頭上。是諸聽人頂上火光。皆長數尺。亦無熱性。曾不焚燒。或水上行。如履平地。或於空中。安坐不動。或入缾內。或處囊中。越牖透垣。曾無障礙。唯於刀兵。不得自在。自言是佛。身著白衣。受比丘禮。誹諦禪律。罵詈徒眾。訐露人事。不避譏嫌。 】

自稱為佛是壞佛寶，誹謗禪律是壞法寶，受比丘禮拜是壞僧寶。若相信這種邪言邪說，當然是斷三寶種，種地獄之因了

2014-09-29 19:20:44 補充：

一、當來比丘從白衣學法，世之一亂。(出家人須對蕭平實頂禮請法)

二、白衣上座，比丘處下，世之二亂。(蕭平實白衣俗人上座，出家人在下)

三、比丘說法，不行承受。白衣說法，以為無上，世之三亂。(竟出版一堆爛書自讚毀他，瞎解經意，欺師滅祖，自謂當世唯一正法，弟子不信受他宗，隨師誹謗三寶)

四、魔家比丘自生，於世以為真道諦，佛法正典自為不明，詐偽為信。

2014-09-29 19:20:50 補充：

(白衣俗人大辣辣為人剃度授戒皈依，蕭平實說法多處與佛經相違，稱念佛七日後馬上自殺可往生淨土，狡辯為佛說，成員竟然奉為真理，又自稱為勝義僧，卻有蓄養妻子興諍訟，學員必須互相檢舉，不能洩漏老蕭密意)

五、當來比丘，蓄養妻子奴僕泡生，但共諍訟，不承佛教法統，世之五亂。

(蕭平實捨不得出家，放不下世間名利，蓄養妻子興諍訟，整天把密宗經論解成淫事，還狡辯自己為勝義僧 )

2014-09-29 19:22:01 補充：

盲目之人跟著這樣的人學法!

能得什麼解脫之道! 真是無知!

2014-09-29 19:24:07 補充：

網路上還有傳言什麼跟菩薩上床什麼的可得什麼真傳!

哈! 也不知是真是假! 外面的風聽實在很難聽!

2014-09-29 20:26:08 補充：

有什麼法好討論的!

先照照鏡子看看自己的長像吧!

大佛頂首楞嚴經卷九

【爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經法。其人誠不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求通善男子處。敷座說法。是人或復手執火光。手撮其光。分於所聽四眾頭上。是諸聽人頂上火光。皆長數尺。亦無熱性。曾不焚燒。或水上行。如履平地。或於空中。安坐不動。或入缾內。或處囊中。越牖透垣。曾無障礙。唯於刀兵。不得自在。自言是佛。身著白衣。受比丘禮。誹諦禪律。罵詈徒眾。訐露人事。不避譏嫌。 】這時，天魔見有機可乘，即飛靈附人，口說經法。而被附的人完全不知道，還以為自己已證無上聖果。若有人來到貪求神力的修定人處，他便升座為其說法，來表現神通。有時用手執取大火光，有時以手撮開火光，分置於所有聽眾的頭上，火光燒高數尺，但不覺熱，也不會燒著頭髮。有時在水上行走，如履平地。有時在虛空中安坐不動。有時走入花瓶裏面，或走入囊袋裏面。有時穿牆透壁，全無障礙。唯怕見刀槍，因雖有神通，但欲念尚存，身執猶在，故怕受傷。又自稱是佛，以一個俗人，身穿白衣，居然敢受出家人的禮拜，還大膽誹謗修禪行者，說為冥坐狂參。誹謗律學，說為小乘教義。有時咒罵徒眾，以示無私，揭人私隱，以示正直。全不避譏嫌，全不知顧忌。

自稱為佛是壞佛寶，誹謗禪律是壞法寶，受比丘禮拜是壞僧寶。若相信這種邪言邪說，當然是斷三寶種，種地獄之因了 《法苑珠林卷》，內五濁部所載：佛入涅槃後，當有五亂。　 一、當來比丘從白衣學法，世之一亂。(出家人須對蕭平實頂禮請法) 　 二、白衣上座，比丘處下，世之二亂。(蕭平實白衣俗人上座，出家人在下) 　 三、比丘說法，不行承受。白衣說法，以為無上，世之三亂。(竟出版一堆爛書自讚毀他，瞎解經意，欺師滅祖，自謂當世唯一正法，弟子不信受他宗，隨師誹謗三寶) 四、魔家比丘自生，於世以為真道諦，佛法正典自為不明，詐偽為信。 (白衣俗人大辣辣為人剃度授戒皈依，蕭平實說法多處與佛經相違，稱念佛七日後馬上自殺可往生淨土，狡辯為佛說，成員竟然奉為真理，又自稱為勝義僧，卻有蓄養妻子興諍訟，學員必須互相檢舉，不能洩漏老蕭密意) 　 五、當來比丘，蓄養妻子奴僕泡生，但共諍訟，不承佛教法統，世之五亂。 (蕭平實捨不得出家，放不下世間名利，蓄養妻子興諍訟，整天把密宗經論解成淫事，還狡辯自己為勝義僧 )

竄改經文誹謗正法五逆罪業重宗喀巴《密宗道次第廣論》，為藏密最重要的著作之一，其中有很多關於雙身邪淫的修法與應成派中觀邪見的論述，平實居士 於《狂密與真密》 中多有引用，並廣破之，可謂鐵證如山。唯有部分讀者，不信宗喀巴著作，竟有如此荒謬的論說；因此特地將《密宗道次第廣論》製作成網頁版，供網友查索。 為了便於讀者查索《狂密與真密》的引用 處，同時標示「妙吉祥版」之頁碼，其格式為(000)。然而為避免影響網路查索的功能，標示頁碼之處，係放在段落或標點符號後面，與實際分頁處稍有差異。

臺灣臺北地方法院 裁判書 -- 刑事類

主 文

蕭XX犯散布文字誹謗罪，處拘役伍拾伍日，如易科罰金，以新

臺幣壹仟元折算壹日。

事 實

一、蕭XX係財團法人正覺教育基金會（下稱正覺基金會）之代

表人，

...............

諸此等方法散布前述毀損西藏基金會暨其代表

人達瓦才仁名譽之言論，足以毀損西藏基金會暨其代表人達

瓦才仁之名譽。

2014-09-29 20:26:55 補充：

臺灣臺北地方法院 裁判書 -- 刑事類

主 文

蕭XX犯散布文字誹謗罪，處拘役伍拾伍日，如易科罰金，以新

臺幣壹仟元折算壹日。

事 實

一、蕭XX係財團法人正覺教育基金會（下稱正覺基金會）之代

表人，

...............

諸此等方法散布前述毀損西藏基金會暨其代表

人達瓦才仁名譽之言論，足以毀損西藏基金會暨其代表人達

瓦才仁之名譽。

2014-09-29 20:27:19 補充：

竄改經文誹謗正法五逆罪業重

宗喀巴《密宗道次第廣論》，為藏密最重要的著作之一，其中有很多關於雙身邪淫的修法與應成派中觀邪見的論述，平實居士 於《狂密與真密》 中多有引用，並廣破之，可謂鐵證如山。唯有部分讀者，不信宗喀巴著作，竟有如此荒謬的論說；因此特地將《密宗道次第廣論》製作成網頁版，供網友查索。

為了便於讀者查索《狂密與真密》的引用 處，同時標示「妙吉祥版」之頁碼，其格式為(000)。然而為避免影響網路查索的功能，標示頁碼之處，係放在段落或標點符號後面，與實際分頁處稍有差異。

2014-09-29 20:29:29 補充：

不知何為! 所有相皆是虛妄!

境可以以夢取相!

《狂密與真密》第四輯p1327─1327頁

是故余於此世雖然完全不曾修學密教之法，不曾研讀密教之書，然甫閱土觀所作《宗派源流》一書後，

【是夜即夢「往昔身任覺囊巴法王時，本派與薩迦派及達布噶舉派六次法義辨正之勝利，及每次勝利後之立刻遭遇泥濘地上打殺混戰，而漸次被逐出西藏之情形。」其後便常於定中及夢中，觀見往昔二世在密教中為正法奮鬥之情境。】後時亦因閱彼密續諸書故，便陸續勾起往昔在密教學地中習得之知識，而漸憶起部份密續中所說之密義。是故今時便以如是記憶，及手中所有之資料，而綜合密教之法，對密教法義隱喻之說，加以辨正之。

2014-09-29 20:31:15 補充：

1.心經密意一書用 如果一字驗証 如註①不管你怎麼樣，祂始終就是如如不動

2.《狂密與真密》一書是夜即夢 阿不是如如不動! 如註②

怎在這一書又【心取相了】

不同本書說出自相矛盾 的外道把識當性!

破綻百出!

要論什麼法!

2014-09-29 20:35:12 補充：

【心經密意~不觀自在】之讀書要專心!

真是文字障礙! 【諸法空相】，無受、想、行、識，

不是人，無受、想、行、識 害我也想了好久! 百思不解!

為什麼觀自在菩薩會說 人，無受、想、行、識

原來是【諸法空相】，無受、想、行、識，

心經密意就是!

讀書要專心吧!

是否一切原因都是跳躍式閱讀!

心無定力! 對經書無;【融會貫通】能力!

閱讀都出現障礙還?目稱菩薩想度眾生!

真是天大妄想!

2014-09-29 22:26:30 補充：

所以不是空穴來風，有人說『蕭某』

欲傳密法～要求與信徒xx

他並振振有詞的說，密法就是如此

我是『菩薩』－我來傳法就行了！

我還以為是『傳言』

原來雙身修法～是他自己的『密法』

然後去毀謗【密宗】～唉唷！

這樣的人～！

2014-09-30 10:46:54 補充：

若明自性能生萬法，就看得懂「能觀的心是一切法的本質。」

這問題簡單到讓人不知道如何回答!

就只因為發問者【深信】不觀自在>>為正法!

又以毀謗大乘，佛所傳的密教【自以為是功德】

所以變的【比登天還難】

行惡行善都是無自性! 因為全都是! 果報之力的安排!

應做【如是觀】 這樣的人本來就會發這樣，簡單的問題

2014-09-30 13:09:13 補充：

若菩薩心住於法，而行布施，如人入闇，則無所見。若菩薩心不住法，而行布施，如人有目日光明照，見種種色。

你如何解釋?

2014-09-30 13:11:58 補充：

何況在知識+傳法!

有沒有搞錯! 光是一個!

我念觀世音菩薩，我即是觀世音菩薩的體悟!

都會被人劈個狗血淋頭!

誰會在呼!

2014-09-30 13:17:18 補充：

世間人習氣很重!

聽聞正法不產人謗心!

就阿彌陀佛了!

要他讚嘆你! 想太多了!

2014-09-30 13:21:50 補充：

所以聖者愈聖!

凡者愈凡!

何況世間人貪圖名利!不斷的用什麼通靈! 算命!

求財法! 亂改自己的命運! 借支自己的福報!

今世享用，來世披毛帶角嘗還!

這就是一般人的【世間法】 人間享天人福!

享完後! 再來修! 何日才有出離的人天!

2014-10-01 16:48:14 補充：

總結與愚痴之人論法只會造業!

如此執著自己的法!

又何必假問求答!

與愚痴之人論法只會造業!

不識本心學法無益!

禪宗所證悟的禪心是什麼

沒什麼! 只是一念清楚明白的清淨!

無罪業所帶來的清淨!

那是什麼! 有必要討論 那念心叫什麼名子嗎?

與愚痴之人論法只會造業!

2014-10-01 16:49:37 補充：

法無諍!

佛法是用來自我驗証的!

愚痴之人卻拿來諍辯!

與愚痴之人論法只會造業!

2014-10-01 16:52:50 補充：

自己要修野獸法門!

不能自觀本心!

那也是自己的果報使然!

何況是與一個長期毀謗密宗乘佛法的人

論的出什麼結果!

只會造業!

2014-10-01 17:05:32 補充：

若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土。』是不名菩薩。

要批評某某法不對，要貶抑某人身口意行不如法，得要舉示證據才好說話！

為了便於讀者查索《狂密與真密》的引用 處，同時標示「妙吉祥版」之頁碼，其格式為(000)。然而為避免影響網路查索的功能，標示頁碼之處，係放在段落或標點符號後面，與實際分頁處稍有差異。

自己去比對就知道

2014-10-02 22:44:15 補充：

人在作～天在看

愚痴的人～可以『自己騙自己』

【安怎死都不知道】

誰不知～只有『中共』+正覺同修會

把,密宗，黃化

包含『唐密』唐代三藏法師～不空

也被您給『黃化』～『愚痴』『謗法』

無自性～因為『果報之力』

能觀的心，在講觀性，也就是自性體用。有情眾生皆具。

法即是心義。一切法是自性的大用！從用見體、從流得源。

達摩 - 血脈論：「聖人種種分別。皆不離自心。心量廣大。應用無窮。應眼見色。應耳聞聲。應鼻嗅香。應舌知味。乃至施為運動。皆是自心。」

故知，心具「見性、聞性、覺性、知性、識性、觀性 . . . 。」

此諸能性，即是一切法的本質。

一切法有二，非法(有為、無實)非非法(無為、無虛)。皆是自性起用。

自性若不起用，則無一切法，即是無情。

2014-09-29 11:50:00 補充：

能直接了別外境的心念，就是一切法的本質

如果是這樣的內涵

那麼這一個心，就是妄心了

＝ ＝ ＝

Tim 法友

A.能直接了別外境的心 ～ 是能善分別諸法相，而不作分別想。

B.能直接了別外境的心念 ～ 是能善分別諸法相，而作分別想。

法友這句「能直接了別外境的心念」，想表達的是A？還是B？

阿彌陀佛 感恩 合十！

2014-09-29 12:35:59 補充：

Tim 法友

B屬妄心！屬無明。屬有為法。

但也是屬自性大用。

不知法友能認同否？

2014-09-29 13:05:14 補充：

善哉！ Tim 法友

包含所謂的妄念，幻相，假象

全部都是自性(真心)的作用

＝ ＝ ＝

永嘉證道歌：「絕學無為閒道人。不除妄想不求真。無明實性即佛性。」

再問法友，能觀的心，是自性體起用，你認為是有為法？還是無為法？

2014-09-29 13:32:40 補充：

善哉！ Tim 法友 (沒有掉入我提問的陷井)

以究竟義來看，一切無二，非一非異

一切都是非有為非無為

＝ ＝ ＝

如是！如是！ 非有為非無為，中道不二。

再問法友，觀一切法，一切聲、一切相，你認為是有為法？還是無為法？

2014-09-29 18:05:40 補充：

Tim 法友

善哉！如如所說！

吾意見009 是承您與 橙 法友之意見，而接續的！

不過您當時的回答是有為法。末學有點訝異！

所以再提問一次，還好這一次您答得如法。

考問您，只是以法會友，大家彼此提升智慧。

法友是個人才，越是人才，我越會想考，一方面考佛知見，另一面考氣度。

絕無惡意！

阿彌陀佛 感恩 合十！

2014-09-30 22:42:38 補充：

LYC3318 兄

本題所說某師兄，他一向所說，就是以第六識意識心的離念靈知為自性；故可確定他講的「能觀」，不出意識心範圍。

= = =

「能觀」的心，大義指自性體起用。起用即生一切法。

一切法有二，非法、非非法。

你說「能觀」，不出意識心範圍。你所解義，只論及非法。

意識心(非法)本是自性體起用啊！無明(非法)實性即佛性。

非法你已解義！

請問，非非法呢？

能觀的心是一切法的本質? . . . . .此句大義你懂嗎？

2014-09-30 23:43:56 補充：

LYC3318 兄

六識妄心能成為一切法的本質嗎？

＝ ＝ ＝

「能觀」的心，重點在心。心本具觀性，若不具則屬無情。

心本具無量義，無量義即是無量性。

六識心，是自性起用。轉識成智，是自性起用。

一切惡法、善法；一切染法、淨法，一切凡聖法，都是自性起用。

一切見聞覺知、非一切見聞覺知，都是自性起用。

一切涅槃、輪迴，都是自性起用。

一切觀或非觀，都是自性起用。

蛇能在地上爬行，是自性起用。

鳥能在天上飛，是自性起用。

蝙蝠能在夜間飛行，是自性起用。

一切眾生之能性，皆是自性起用。

我所解義，不是在論「六識妄心能成為一切法的本質嗎？」這狹隘的問題。

2014-10-01 12:49:21 補充：

LYC3318 兄

師兄說「心本具觀性」，那要請問指啥「心」？不能打迷糊仗的！

＝ ＝ ＝

Ans︰一切心 ！

連這基本知見都不清楚！況且吾意見068也說得很詳細，中文看不懂嗎？

大概是正覺的結緣書，看太多了吧！中毒太深！

說法不如實，離自性，離自心，盡是邪說！

2014-10-01 13:04:19 補充：

若說第八識心具有觀性，六識心有無觀性？有的話，意即「觀性」機制有兩套，所觀會同？不同？

＝ ＝ ＝

心本具無量性，觀性只是其中一小部份。

第八識心以自性為本。

六識心也是以自性為本。

一切心皆以自性為本。

以自性為本，是為不離自性！

這基本觀念都不懂，我真懷疑貴會的法義知見，實在有大問題。

大德你好˙˙若是把 >>能觀的心<< 字 ˙解釋成 已污染的心(我)˙牢牢勾住現在的話˙˙˙˙˙˙˙˙

那麼能觀的心˙與所觀的自身˙剛好就是我們自己˙

這是已經落入二元對待的狀態˙˙˙˙˙˙

只要是二元相對的認知˙必然會有我的認知出現˙˙˙而六祖大師曾對法達僧人說˙˙禮本折慢幢˙頭奚不至地? 有我罪即生˙亡功福無比@ ˙

所以只要有我的認知˙必然是污染的˙˙˙˙˙˙˙

所以應該只講˙˙心是一切法的本質˙˙˙˙˙因為六祖大師說過˙˙自性能生萬法˙萬法盡在吾人性中˙˙˙˙˙

而祖師或經典也曾說˙˙境(萬物)不自境˙因心故境˙心不自心˙因境故心˙˙˙˙˙˙這兩者是相應而生的˙但以心是主動˙物是相應˙相隨˙˙˙˙˙就像我驅動我的身體一樣˙˙˙˙˙˙˙˙

以上是個人的淺見˙˙˙˙˙˙

2014-09-30 14:48:11 補充：

˙˙˙˙˙版主大德你好˙˙一切世間˙一切萬物˙一切心念˙一切六識所生心˙一切

六識˙一切五蘊˙都是第八識真心所知的˙第八識(心性)知一切˙知一切萬法˙莫錯認

他無法直接覺照六塵境˙一切都是他在覺照˙若是離開他的覺照˙就不會有這世間˙

心與性是一˙不是二˙八識真心就是心性˙莫錯會意˙˙˙˙˙˙˙

2014-09-30 14:57:41 補充：

˙˙˙˙版主大德˙˙第八識如來藏真如心就是自性˙就是心性˙˙˙˙

您對真如心的解釋是錯誤的˙他的意思˙不是您所說的意義˙您誤會了˙˙˙

2014-09-30 15:32:05 補充：

˙˙˙˙萬法皆一心所印˙自性起用也˙˙˙˙˙

˙˙˙這句話是說˙˙世間之所以為世間˙萬物之所以為萬物˙皆是由一心

真如心˙所印現˙真如心與萬法˙本是一體不可分˙所以是一不是二˙

聖者孔子曾說˙˙吾道一以貫之˙˙他的意思是˙˙若是你明白˙道˙是一˙

你就可以貫通真理了˙˙˙˙所以真如心與萬法是不可分離的˙˙˙˙

而自性起用也˙˙是說˙˙真如心起作用˙而能識別˙了知萬物的大小˙顏色

味道˙蓋房子˙造文字˙吃飯˙睡覺˙˙˙˙˙˙˙

心就是真如心就是自性˙˙˙這看你如何定義這些字˙˙˙˙˙

法的本質=

與能觀的心=無關~

法是法~心是心~

2014-09-28 12:59:37 補充：

符合佛的旨意=那就違背了~自然~

若是違背了自然=你就要=挫勒蛋......