所謂的「（唸）念佛」是指「念什麼」呢？

所謂的「（唸）念佛」是指「念什麼」呢？=======================================念中 覺自性起念 大方等大集經卷第七 有八陀羅尼門 若成就者 得無礙語。則能為 諸眾生說法。 何等為八。一者 念佛 知法身故。二者 念法 知淨法故。三者 念僧 知無礙故。四者 真實思惟 破惡覺觀故。五者 知字 不可說故。六者 修舍摩他。為知諸法 同一昧故。七者 修毘婆舍那。為知諸法 本性淨故。八者 修方便智。為得忍故。 比丘具如是 八陀羅尼門。則能堪任 宣說正法 化諸眾生。 念佛能消業障嗎？=======================================覺法身 即是消業障 何以帶業往生？帶什麼業？=======================================帶業往生 是後人所語 覺法身後 即知業性本空

2014-06-14 12:47:15 補充：

此外更無他法「令其消」，若有，亦若火上添薪，業上業。

然「泡沫亦幻」，故知「業相亦幻」，即覺「業性本」？！

至於「帶業往生」，可否再行賜教，

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"業 "非定說

正如涅盤經云 : 不定者 緣合則受 \不合不受

知業如幻 不合即業脫

大般涅槃經卷第三十一

善男子。

若言諸業 定得報者。

則不得有 修習梵行 解脫涅樂。

當知是人 非我弟子 是魔眷屬。

若言諸業 有定不定。

定者 ： 現報 \ 生報 \後報。

不定者： 緣合則受 \不合不受。

以是義故 應有梵行 解脫涅槃。

2014-06-14 13:08:12 補充：

至於「帶業往生」

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已知自性者

正如禪宗 達摩 慧能 不會有業想 往生想

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1. 唸佛至一心不亂即可帶業往生在佛說阿彌陀經就有提到。

2. 有作用力就有反作用力，業就是你累劫以至今生所做的壞事的反作用力

3. 唸佛只是方便法門，不能消業障，本人也沒看過何經有記載唸佛可消業，還請其他大德點解。

真正一心恭敬念佛能消業障。

這時，樓主、網友務必當知：

佛教導我們【念佛法門】的正知正見

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本書施設由淺入深之方便善巧行門，令殊勝之無相念佛法門易學易修，幫助念佛二十年而不得力者速入一心不亂境界，一生受用不盡。若有因緣，亦得藉此功夫眼見佛性。修成此法者，若具三福淨業，舍壽時隨意得生諸佛淨土。

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修學佛法應知法之次第與轉捩，運用善巧方便而升進。則得法迅速。故我念佛人欲求實相者，當知轉捩，探第一義。以方便善巧從有相念佛轉為無相念佛，憑藉無相念佛功夫而進入實相念佛。

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言淨土諸祖所未曾言，示諸宗祖師所未曾示﹔禪淨圓融，另辟成佛捷徑，兼顧自力他力，闡釋淨土門之速行易行道，亦同時揭櫫聖教門之速行易行道﹔令廣大淨土行者得免緩行難証之苦，亦令聖道門行者得以藉著淨土速行道而加快成佛之時劫。乃前無古人之超勝見地，非一般弘揚禪淨法門之典籍也，先讀為快。

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南無阿彌陀佛_/|\_

經說:

舍利弗，

阿彌陀佛名號，

具足無量無邊不可思議甚深祕密殊勝微妙無上功德。

又說:

其佛本願力故，以不可思議威神力遍滿十方世界，

以大音聲宣布名號功德，

是故十方世界一切有情，

聞信其名號功德，

即時入正定位生清淨安樂佛國。

又說:

聞其光明名號，

若信受若稱名即時除無量無數劫生死之罪。

汝等皆當信受彼佛名號。

又說:

世尊告阿難曰，

縱令一切有情煩惱惡業深障重報，

彼佛光明名號神力無所障礙。

這樣已經很明確，

指出念佛是在念佛名號，

因為名號具足你往生的功德，

因為名號可以除去所有往生的障礙，

只要你信受願意往生，

那麼念念稱名，

念念相應無上功德，

念念無所障礙，

所以世尊殷勤勸說我們，

汝等皆當信受彼佛名號。

念佛就跟念書ㄧ樣

只是吸收知識明白道理增廣見聞

及心靈慰藉

除此別無二用

所謂的「（唸）念佛」是指「念什麼」呢？

＝ ＝ ＝

念佛不在口念，而在心行。

心行則心口相應，念念無滯，常見本性真實妙用。

念念無間是功，心行平直是德。是功德行，是智慧行。

阿彌陀佛 感恩 合十！

阿含經說明[念佛]--->念[佛之功德]!

後來變成-->[唸佛]之功德....

一、佛隨念

　　欲修習佛隨念而證信具足的瑜伽行者，當于適當的住所獨居靜處禪思3「彼世尊亦即是阿拉漢，等正覺者，明行具足者，善逝，世間解， 無上士，調禦丈夫，天人師，佛，世尊」，應該如是隨念於佛世尊的功德。其隨念的方法是：「那世尊亦即是阿拉漢，亦即是等正覺者．．．．亦即是世尊」這樣的 隨念。次說世尊有這樣那樣種種名稱的原由：

一、阿拉漢

巴厘語 arahant 的音譯。意為應當的，值得的，有資格者。

諸義注解釋“阿拉漢”有五種含義：

1.以已遠離(arakatta)一切煩惱故為araham；

2.以已殺煩惱敵故(arinam hatatta)為araham；

3.以已破輪回之輻故(aranam hatatta)為araham；

4.以有資格(arahatta)受資具等供養故為araham；

5.以對惡行已無隱秘故(papakarane rahabhavato)為araham。

“阿拉漢”是對佛陀的尊稱，也可以指一切的漏盡者 (khinasava，斷盡煩惱者)，包括諸佛、獨覺佛及阿拉漢弟子。

[ 北傳佛教依梵語arhant音譯為“阿羅漢”，謂為小乘極果。其音、用法皆與上座部佛教有所不同，故上座部佛教弟子請勿將 arahant 訛略為北傳所謂的“阿羅漢”。]

二、正自覺者

對佛陀的尊稱，為巴厘語 sammasambuddha 的直譯。samma，意為正確地、圓滿地、不顛倒；sam，是指自己，即只是自己，無需他人引導而成的意思；buddha，即佛陀，意為覺悟者。正自覺者即正確地自己覺悟了一切法的人。

諸義注中說:“正確地、自己覺悟了一切諸法，故為‘正自覺者’。

三、明行具足

佛陀德號之一，為巴厘語 vijjacaranasampanna 的直譯，由vijja (明，知識，智慧) + carana (行，行為，德行) + sampanna (具足者，成就者)構成。

“因具足明與行，故為明行具足。

在此，“明”是指“三明”：宿住明、死生明和漏盡明；或“八明”：觀智、意所成神變及六神通。

“行”是指戒律儀、守護諸根、於食知節量、實行警寤、七種正法（信、慚、愧、多聞、精進、念、慧）及四種色界禪那。

在此，世尊以明具足圓滿了一切知而住，以行具足而為大悲者。世尊因具足諸明與諸行，故名“明行具足”。

四、善至

佛陀德號之一，為巴厘語 sugata 的直譯，由su (善) + gata (已到，已去)構成。

“行於善美故，已至美妙處故，正行故，正語故，為善至。

北傳佛教多作善逝。

五、世間解

佛陀德號之一，為巴厘語 lokavidu 的直譯，由loka (世間) + vidu (為vindati(知道)的完全式)構成。

“完全瞭解世間故，為世間解。

世尊依自性、依集、依滅、依滅之方便而完全知道、了知、通達世間，故名“世間解”；又完全知道行世間(sankharaloka)、有情世間(sattaloka)和空間世間(okasaloka)三種世間，故名“世間解”。

六、無上者

佛陀德號之一，為巴厘語 anuttara 的直譯，由na (無) + uttara (上，超過)構成。

“不存在有任何比自己的功德更殊勝者，沒有超過此者，為無上者。

七、調禦丈夫

佛陀德號之一，為巴厘語 purissadammasarathi 的意譯，由purissa (男人，丈夫) + damma (應調禦的，應受訓的) + sarathi (調禦者，駕馭者)構成。

“能調禦應受調禦的丈夫，為調禦丈夫。

或者也可將“無上者”與“調禦丈夫”合為一句，成為“無上調禦丈夫。

八、天人導師

佛陀德號之一，為巴厘語 sattha devamanussanam 的直譯，由sattha (導師) + devanam (諸天) + manussanam (諸人)構成。即佛陀是能帶領諸天與諸人度脫生死諸險難的導師。

九、佛陀

巴厘(梵)語 buddha 的古音譯。意為覺者，覺悟者。

“佛陀”有兩種含義：

1.以解脫究竟智覺悟了一切應了知者，稱為佛陀。

2.自己無需老師的指導而覺悟了四聖諦，也能教導其他有情覺悟者，稱為佛陀。

“凡有任何應了知者，皆以解脫究竟智覺悟了那一切，故為佛陀。或因為自己覺悟了四聖諦，也能令其他有情覺悟，以這些理由故為佛陀。

十、世尊 (略)

以上是對世尊十種德號的簡略解釋。欲明瞭詳細解釋者，請直接閱讀巴厘語《清淨道論》等原典。

瑪欣德 尊者 編於緬甸帕奧禪林

念佛

「念佛」二字將一切法都包括盡了。「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲；看破、放下、自在、隨緣、念佛」，這一副對聯，任何一句都包括其他九句。真誠如果沒有清淨，就沒有真誠，沒有平等也沒有真誠，沒有放下也沒有真誠，沒有自在也沒有真誠。《華嚴經》云：「一即是多，多即是一。」上聯是存心，下聯是行事。佛法講心與行，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」是菩薩心，「看破、放下、自在、隨緣、念佛」是菩薩行。這是我總結五十年修學的心得，學的什麼？就這十句話二十個字，我天天講經勸導大眾也是這二十個字。

　　初學的念佛人，念頭才起，馬上就要覺察：「我這個念頭是正還是邪？」如果這個念頭是邪念，趕快要把它轉變成正念，這就是修行。這真正是轉禍為福，因為邪念是災禍，正念是福德。轉惡為善在念頭上轉，轉迷為悟也在念頭上轉，要轉得快，決定沒有疑惑。不但是轉禍為福，也是起死回生的關鍵。

所以，以「念佛」做為總結。真正念佛，念什麼？就是念真誠、念清淨、念平等、念正覺、念慈悲，這是念佛之心；念看破、念放下、念自在、念隨緣，這是念佛之行。這是菩薩學處，一切時、一切處、一切境緣當中，我們當如是學，這叫真正念佛，一句佛號含攝世出世間一切法。

（節錄自21-112-10【做好人－看破、放下、自在、隨緣、念佛】）

還有其他有關「念佛」的意義，可參考下列網站

http://www.amtb.org.tw/xuebudd/xuebudd.asp?web_cho...

2014-06-14 08:37:04 補充：

這一句阿彌陀的名號就是我們的自性

《要解》裡的話，「舉此體」，這個體是法界體，遍法界虛空界是彌陀的身土，是彌陀的身，是彌陀的土就是極樂世界。

「亦即舉此體作彌陀名號。是故彌陀名號即眾生本覺理性」，這一句阿彌陀的名號，就是我們的自性，真如本性，就是我們老祖宗給我們講的本性本善，「人之初，性本善」真本性本善是什麼？就是這一句阿彌陀佛。

「可見此經正是如來稱性極談也」，黃念祖老居士，說明白說清楚了，為什麼古德說，《無量壽經》是如來稱性的極談，講到究竟圓滿，講到極處了，蕅益大師這兩段話可以做為說明，真的不是假的。

文章恭錄—2014淨土大經科註第2集2014/03/09