『識』是無表色? 長什麼模樣?

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『識』是無表色? 長什麼模樣?

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當下眼前所見千變萬化即是，而且永不重覆。

無量眾生亦皆不同，亦永不重覆。

唯有一佛乘永遠相同！

無形無色因作用而顯示之 老蕭開悟密意 不可說!不可說!

先問你自己 你現在看到了什麼?!~

『識』是無表色?長什麼模樣?

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一切法無固定的模樣、無固定的顏色、無固定的存在。

一切法遷流、敗壞、崩解、破散不止…

在無常遷流、敗壞、崩解、磨滅、破散不止的諸法…

如何說出有那一法　→　長什麼模樣呢？

2013-10-03 17:58:53 補充：

啥意思? 說的是 行識名色六入觸受的 觸嘛?

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身觸的觸，與十二因緣中的觸是不一樣的　十二因緣中的觸是三事的代名詞。

這點先搞清楚，才不會亂掉喔！

十二因緣的觸　→　俱生受、想、思。

以下是末學從《雜阿含經》整理出來的經句，供諸位法友參考。

2013-10-03 17:59:00 補充：

68經

緣眼及色眼識生，三事和合生觸

緣耳、鼻、舌、身、意，緣意及法生意識，三事和合生觸

276經

緣眼、色，生眼識，三事和合生觸

耳、鼻、舌、身、意法緣生意識，三事和合生觸

460經

眼界異、色界異喜處，二因緣生識，三事和合生觸

耳、鼻、舌、身、意、法，亦如是說。

273經

眼色為二。耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法為二，是名二法。

緣眼、色，生眼識，三事和合觸，

觸俱生受、想、思。

如眼，耳、鼻、舌、身、意法因緣生意識，三事和合觸，

觸俱生受、想、思。

239經

眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，是名結所繫法。

是以现境界的的觸來說的，以12因緣法說是觸，以五蘊來說是屬於行蘊

行蘊伴隨識蘊俱生，接著行蘊連續的生起產生心生色法等

意見者： ubong

不明白嗎?

何來"還沒起"

我問的是因緣法 所以還沒起 是在於因緣中

當然有來去 去相說

若你作言 何來還沒起 而說 還是來嘛

這個就是來嘛 沒來你念何?

＜四大的生成＞

識種執著是地大；動搖是風大；風地相磨生火大；火蒸潤覺成水大。

＜引言＞

風大未起，則火大、水大都不存在，只有一個地大；

四大不能具全，

　明暗、動靜、通塞、恬淡、觸離、生滅等十二相就不出；

　十二相不出，就無法積聚出六根。

問：風大還沒起之前，這個『識』會看見什麼？

答：沒有六根，能見到甚麼？

問：風大還沒起之前，這個『識』是無表色？

答：根塵同源，沒有六根也沒有色塵。

　　只有地大的這個識，並不成色，也不是無表色。

　　直到十二相出現，才會有無表色。

問：如果四大、十二相、六根已成，在暫歇風大的情況下，這個『識』是

　　無表色？

答：應該是。

　　經云：念不動時，本無空見。

　　風大暫歇，既不起色空，說他是無表色，應該也可以。

　　但無表色是小乘有宗的教義，可能要問那方面的學子。

問：風大起動是不是由於『識』帶動？

答：經說，是覺明空昧、相待成搖而起風大。

　　風大，指的是自性的動搖，並非識所帶動；

　　　　　仁者心動，甚深細微。

　　經又說，性風真空、性空真風。

　　真正的風大，就是自性。（真正的四大就是自性）

　　識種現地大之相，並不會動，一切推動之相，都稱風大。

以上是末學參修的邊見。

2013-10-04 22:18:21 補充：

問：覺明空昧，相待成搖？

答：「覺明」的「空、昧」相對待成動搖之相。

　　先談「昧」：

　　　　經中說識海又名「晦昧處」；

　　　　本來覺明是清靜的，一旦顛倒建立了識種，就成了晦昧處；

　　再談「空」：

　　　　此空是與識相對而生的，不是指性空；

　　　　在晦昧處，異彼異為同，同成空。

　　識種→地大→昧

　　讓識種動的，是心，並非種子自己會動→稱風大，風大並非地大所出。

　　有地大，沒有風大→識種是不會生長增廣的。

2013-10-05 14:17:13 補充：

「晦昧處」在「覺明」中，猶如點太清裡的一片浮雲。

2013-10-05 14:20:33 補充：

經說，有地大，沒有風大，識種是不會生長增廣的。

如果風大是識種(地大)所出，那就大違經論了，會變成「識種自己會生長增廣」。

注意! 風大還沒起之前!

一疑

這個『識』會看見什麼?

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通常四大是互為緣而生起的，而識依色法與名法生起，當四大未起，識無所緣，也就不會看見甚麼.....

二疑

這個『識』是無表色?

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識是心法，心法與色法不同，屬無色，當然也無表色

三疑

風大起動是不是由於『識』帶動?

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通常是"觸"會先開始，而觸就是色法與六根相合，然後生識，所以看起來是同生，但其實是色法與六根先"觸"...

？ 一.. 仁者心動。注意!看見了什麼

？二.

？三.諸法因緣生.諸法因緣滅。