本非因緣 是說給哪幾類人 聽的???

「本非因緣」是「緣起法」的進階版！

※修習緣起法，可以明白幻中諸相的生住滅。

※本非因緣，指出這個幻，並非因緣跑出來的。

　　　　　　於是達到「離幻」的境界。

問：本非因緣 是說給哪幾類人 聽的？

答：說給「了達世間諸相皆緣起緣滅的人」聽的。

　　佛子沒有人不學緣起法的。

　　只是有人學了之後，僵直不化，甚至以為佛性是因緣生；

　　但有人學了之後，知道諸緣不可執，反照自心、安住自性。

問：如我們人若不談因緣 如何斷疑?

答：因緣法可以斷「諸相」的因緣和合之疑；

　　不二法可以斷「有相、無相」的一切疑惑。

　　不是不談因緣法，而是要更深入的談。

以上是末學的邊見。

2013-10-02 23:10:28 補充：

佛為何而說因緣法，當深思！

明白為何而說，就知何時該放下。

帶著拖把掃把不離身，這日子怎麼過？

帶著有為法不離身，這修行怎麼修？

.... = ...........

褚 ( 實習生 5 級 )

妙法蓮華經常不輕菩薩品第二十

其威音王佛，於彼世中，為天、人、阿修羅說法，為求聲聞者，說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃；為求辟支佛者，說應十二因緣法；為諸菩薩，因阿耨多羅三藐三菩提，說應六波羅蜜法，究竟佛慧。

達摩 - 血脈論

成佛須是見性。若不見性。因果等語是外道法。若是佛。不習外道法。佛是無業人無因果。

已說明很清楚，非囫圇吞棗，因果法無法成就佛道，唯有見性。

因緣法是小乘法。

見性，勤求佛智是大乘法。

但是修大乘法並非捨棄因緣法，得了因修無因無果報。

本非因緣

本 ～ 眾生根本佛性

所以解釋為，眾生根本佛性非因緣生滅。

既是非因緣

則應知因緣生滅，而不修因緣法。

因緣法，是能生與助生諸法，亦是能滅與助滅諸法，是生滅法，非佛法。

佛性不生不滅，不落因果。

佛法是見性，但能於見因緣中，離因離相而見本性。

見本性即見本覺性！

見本覺性而不立知乃正覺

立知則落因果，即無明本。

如我們人若不談因緣 如何斷疑?

不談因緣則不知過去世因無明而造下了無量業因

2013-10-02 11:59:23 補充：

佛法是見性，但能於見因緣中，離因離相而見本性。

故見即是性、性即是見。

見十二因緣，即是見法，即是見性。

自性能生萬法，萬法即自性生，萬法即十二因緣。

故見萬法，即見自性體用之變化顯現。

2013-10-03 13:28:03 補充：

大般涅槃經卷第三十二

如來自渡能渡彼　　是故稱佛大船師

能知一切諸因果　　亦復通達盡滅道

常施眾生病苦藥　　是故世稱大醫王

外道邪見說苦行　　因是能得無上樂

如來演說真樂行　　能令眾生受快樂

如來世尊破邪道　　開示眾生正真路

行是道者得安樂　　是故稱佛為導師

非自非他之所作　　亦非共作無因作

如來所說苦受事　　勝於一切諸外道

成就具足戒定慧　　亦以此法教眾生

以法施時無妒吝　　是故稱佛無緣悲

無所造作無因緣　　獲得無因無果報

是故一切諸智者　　稱說如來不求報

常共世間放逸行　　而身不為放逸污

是故名為不思議　　世間八法不能污

如來世尊無怨親　　是故其心常平等

2013-10-05 22:44:15 補充：

褚 ( 實習生 5 級 )

請問那部經有說=因緣法非佛法

= = = = =

參閱

達摩 - 血脈論

大般涅槃經卷第三十二

佛法是無所造作無因緣，獲得無因無果報。

因緣法修善報，修福報，是輪迴法。

修佛法是見性，能見性則入無因無果之境界。

自性不生不滅，則非生滅因果法。

修佛者深知因緣果報，自當無所造作，遠離因果輪迴。

2013-10-06 13:58:52 補充：

褚 ( 實習生 5 級 )

大般涅槃經卷第三十二

如來所說苦受事　　勝於一切諸外道

成就具足戒定慧　　亦以此法教眾生

以法施時無妒吝　　是故稱佛無緣悲

無所造作無因緣　　獲得無因無果報

是故一切諸智者　　稱說如來不求報

達摩 - 血脈論

問曰。若不見性。念佛誦經。佈施持戒精進。廣興福利。得成佛否。答曰。不得。又問。因何不得。答曰。有少法可得。是有為法。是因果。是受報。是輪迴法。不免生死。何時得成佛道。成佛須是見性。若不見性。因果等語是外道法。若是佛。不習外道法。佛是無業人無因果。但有少法可得。盡是謗佛。憑何得成。但有住著一心一能一解一見。佛都不許。

2013-10-07 10:08:57 補充：

褚 ( 實習生 5 級 )

妙法蓮華經方便品第二

舍利弗！諸佛隨宜說法，意趣難解。所以者何？我以無數方便，種種因緣、譬喻言辭，演說諸法。是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。所以者何？諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。舍利弗！云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世？諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世；欲示眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故出現於世。」

2013-10-07 10:11:18 補充：

褚 ( 實習生 5 級 )

妙法蓮華經方便品第二

佛告舍利弗：「諸佛如來但教化菩薩，諸有所作，常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。舍利弗！如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘，若二、若三。舍利弗！一切十方諸佛，法亦如是。　「舍利弗！過去諸佛，以無量無數方便，種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生，從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。　「舍利弗！未來諸佛當出於世，亦以無量無數方便，種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。

2013-10-07 10:14:54 補充：

褚 ( 實習生 5 級 )

妙法蓮華經方便品第二

　「舍利弗！十方世界中，尚無二乘，何況有三。舍利弗！諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。如是，舍利弗！劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妒，成就諸不善根故，諸佛以方便力，於一佛乘分別說三。舍利弗！若我弟子，自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來但教化菩薩事，此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。

2013-10-07 10:16:58 補充：

褚 ( 實習生 5 級 )

妙法蓮華經方便品第二

「又，舍利弗！是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，是最後身，究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人。所以者何。若有比丘、實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。除佛滅度後，現前無佛。所以者何？佛滅度後，如是等經受持讀誦解義者，是人難得。若遇餘佛，於此法中便得決了。

舍利弗！汝等當一心信解受持佛語。諸佛如來言無虛妄，無有餘乘，唯一佛乘。」

2013-10-07 10:25:50 補充：

褚 ( 實習生 5 級 )

劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妒，成就諸不善根故，諸佛以方便力，於一佛乘分別說三。

汝等當一心信解受持佛語。諸佛如來言無虛妄，無有餘乘，唯一佛乘。

諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世，即開示悟入佛之知見。

悟入佛之知見即是見性。

問:何謂緣起法?

答:性空.

旁曰:不見葛藤.上士一決一切了

一念不覺，而有無明，無明緣起...................

本非因緣是用來放下無明破除一念不覺的善巧方便。

若不談因緣何以斷疑? 萬法非因緣空，非非因緣空。 不離緣空，亦非緣空。

心若住於因緣之中，則住於緣聚緣散的生滅法之中，因緣法是利用緣聚緣散的方式來放下生滅法的，放下生滅法之後再跟你說實話，實話就是心非生滅但所生之法亦是生滅亦是依真如本心，法法皆心，若見心則不入生滅之中，而是以心役物，非無明之中的以物役心。

南無阿彌陀佛 末學 合十 歸一

2013-10-01 12:58:37 補充：

大般涅槃經

經中特別重視十二因緣之說，例如： 　　

「善男子。是故我於諸經中說。若有人見十二緣者即是見法。見法者即是見佛。佛者即是佛性。何以故。一切諸佛以此為性。善男子。觀十二緣智凡有四種。一者下。二者中。三者上。四者上上。下智觀者不見佛性。以不見故得聲聞道。中智觀者不見佛性。以不見故得緣覺道。上智觀者見不了了。不了了故住十住地。上上智觀者見了了故。得阿耨多羅三藐三菩提道。以是義故。十二因緣名為佛性。佛性者即第一義空。第一義空名為中道。中道者即名為佛。佛者名為涅槃。」

2013-10-01 13:00:43 補充：

　如來說，若有人見十二緣者即是見法，見法者即是見佛，佛者即是佛性。又說，十二因緣名為佛性，佛性者即第一義空，第一義空名為中道，中道者即名為佛，佛者名為涅槃。大家知道，《大般涅槃經》的中心主題是宣說佛性，而十二因緣在此亦被稱為佛性，可見在此經中十二因緣居於核心地位。

因緣之法只要見性亦可成就無上正等正覺之佛果。

本非因緣亦是當下在性上入不二法門。

南無阿彌陀佛 末學 合十 歸一

再結南桃啊.......本來就是了。

心猿意馬金箍棒......太白星居煉丹爐........三昧真火如意愈。

拿論述來辯，只能說那位祖師古德是佛法的外行

拿佛經來辯，一眼也給你點出那是偽經，後世不懂佛法的祖師古德偽造的。

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後五大部才開始說真的

禪宗三十三祖說的不聽

學垃圾佛學 都是在劫難逃

2013-09-30 22:30:43 補充：

是佛陀入滅後，經過多少世紀才新出現的說法！

搞不好在西元後，連西元前都沒有…

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你可能沒去過 殯儀館 或醫院 觀死人

如果死人六根會自己動

再來跟我說 佛教歷史 或什麼西元前都沒有

拿醫學都擊的破 說什麼拿六根禪修 豈不成笑話

佛陀正覺證菩提後

對五比丘說法開示　→　四聖諦三轉十二行

說法四十五年，通通在講因緣法、緣生法。

佛陀涅槃不久後，讓我們來看看禪宗初祖大迦葉尊者，是如何教導佛子禪修的。

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我當正觀五陰生滅，六觸入處集起、滅沒，

於四念處正念樂住，修七覺分、八解脫身作證

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2013-09-30 19:51:28 補充：

沒有甚麼本不本的

只有當前、現前

現實是因緣、緣生

2013-09-30 19:59:52 補充：

若不談因緣 如何斷疑?

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如是如是！

談佛法一定要談因緣

五根皆以慧為首，先成就具足慧根，接著才能成就具足信根。

具足信根就是對佛法僧戒淨信不壞　→　就是斷疑

佛陀在世時，社會大眾都是先聽聞佛陀教說因緣法，

見法後才對佛法僧生起信心，歸依三寶而敬信不壞。

先【見法】，如實知【四聖諦】，成就慧根，接著成就信根（斷疑）。

2013-09-30 20:18:37 補充：

四聖諦跟佛法僧三寶是息息相關，不可分割。

讓我們來看看《雜阿含》419,420經，佛陀怎麼教說的。

2013-09-30 20:18:55 補充：

世尊告諸比丘：

若比丘於佛有疑者，

則於苦聖諦有疑，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦則有疑惑；

若於法、僧有疑者，

則於苦聖諦疑惑，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦疑惑；

若於佛不疑惑者，

則於苦聖諦不疑惑，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不疑惑；

若於法、僧不疑惑者，

則於苦聖諦不疑惑，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不疑惑。

世尊告諸比丘：

若沙門、婆羅門於苦聖諦有疑者，

則於佛有疑，於法、僧有疑；

若苦、集、滅、道疑者，

則於佛有疑，於法、僧有疑。

若於苦聖諦無疑者，

則於佛無疑，於法、僧無疑；

於集、滅、道聖諦無疑者、

則於佛無疑、於法、僧無疑。

2013-09-30 20:30:11 補充：

兩千多年來，四聖諦與十二因緣法一直被誤會為是不同的二法。

其實十二因緣法就是四聖諦，而苦滅道跡聖諦就是八正道。

「十二因緣法」與「八正道」合稱『四聖諦』

四聖諦能與十二因緣法能分開修嗎？　→　絕對不能

若有人說四聖諦與十二因緣法可以分開修，修四聖諦是聲聞，修十二因緣是緣覺。

那說這話的肯定是外行中的外行，最基礎最基本的佛法也不懂～

僅供參考

2013-09-30 20:44:01 補充：

拿論述來辯，只能說那位祖師古德是佛法的外行

拿佛經來辯，一眼也給你點出那是偽經，後世不懂佛法的祖師古德偽造的。

2013-09-30 21:23:34 補充：

後五大部才開始說真的

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祖師古德新教說

2013-09-30 21:32:31 補充：

禪宗三十三祖說的不聽

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釋迦佛陀親教及禪宗初祖大迦葉尊者教說的禪修法不學

那也是因緣啦～～～

我當正觀五陰生滅，六觸入處集起、滅沒，

於四念處正念樂住，修七覺分、八解脫身作證

2013-09-30 22:10:38 補充：

佛性的說法，真如性的說法，這兩個名相【佛性】【真如性】…

是佛陀入滅後，經過多少世紀才新出現的說法！

搞不好在西元後，連西元前都沒有…

菩薩覺法性

法本來就無性 何來起因緣 ?

會有因緣

還不是佛性起戲論 才有因緣

三藏十二部 後38年都在說法性

只是末法顛倒 只學前12年阿含緣覺法 就認定是啥都是因緣所生

要斷疑 去覺法性

就知道萬法 本就無性 本就是空

這才是如來 真的要說的般若法