六祖大師對印宗講：「不論禪定解脫」！

樓主法安：

問1.何不論禪定解脫？

答：

自性本自解脫，俱足無量無邊功德。

是故若要在自性上安個解脫，等同騎驢覓驢，即是二法，非是不二之法。

故《大乘起信論》云：

復次，此真如者，依言說分別，有二種義。云何為二？

一者、如實空，以能究竟顯實故；

二者、如實不空，以有自體具足無漏性功德故。

所言空者，從本已來，一切染法不相應故。

謂離一切法差別之相，以無虛妄心念故。

當知真如自性，非有相，非無相，非非有相，非非無相，

非有無俱相、非一相， 非異相，非非一相，非非異相，非一異俱相。

乃至總說，依一切眾生，以有妄心，念念分別，皆不相應，故說為空。

若離妄心，實無可空故。

所言不空者，已顯法體 空無妄故，即是真心；

常恆不變，淨法滿足，則名不空。

亦無有相可取，以離念境界，唯證相應故。

問2.何為不二法門？

答：

一切世間、出世間萬法皆從真如自性出，

故依真如，是為入不二法門。

末學節錄《維摩詰經 不二法門品》中的幾段文字供您參考：

善意菩薩曰：生死涅槃為二。

若見生死性，則無生死，無縛無解不生不滅。如是解者，是為入不二法門。

電天菩薩曰：明無明為二。

無明實性即是明，明亦不可取離一切數。於其中平等無二者，是為入不二法門。

深慧菩薩曰：是空，是無相，是無作為二。

空即無相，無相即無作，若空、無相、無作，則無心、意、識。

於一解脫門即是三解脫門者，是為入不二法門。

寶印手菩薩曰：樂涅槃不樂世間為二。

若不樂涅槃，不厭世間則無有二。

所以者何？若有縛則有解。

若本無縛，其誰求解？無縛無解則無樂厭，是為入不二法門。

珠頂王菩薩曰：正道邪道為二。

住正道者，則不分別是邪是正。離此二者，是為入不二法門。

文殊師利曰：如我意者，

於一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。

於是文殊師利問維摩詰：我等各自說已，仁者當說，何等是菩薩入不二法門？

時維摩詰默然無言。

文殊師利歎曰：善哉善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。

南無阿彌陀佛

賢德安:

若謂[禪定],欲定於何?如是[解脫],於何離脫?本既自有.何處尋定?本即自在,如何解脫?欲見已在心外,欲求已非本有.離一!所見是二.歸還自處,非一非二.心定自定,無需見禪 ;心解自解,何需求脫.知者自修,迷者外求.

難無大願地藏菩薩

解脫與束縛乃二法.

二道相生.成中道義

圖片參考：http://imgcld.yimg.com/8/n/AC02309053/o/2012102321...

《六祖大師法寶壇經》卷1：【神龍元年，上元日，則天、中宗詔云：「朕請安、秀二師，宮中供養，萬機之暇，每究一乘。二師推讓云：『南方有能禪師，密授忍大師衣法，傳佛心印，可請彼問。』今遣內侍薛簡，馳詔迎請，願師慈念，速赴上京。」師上表辭疾，願終林麓。 薛簡曰：「京城禪德皆云：『欲得會道，必須坐禪習定；若不因禪定而得解脫者，未之有也。』未審師所說法如何？」師曰：「道由心悟，豈在坐也！」】(CBETA, T48, no. 2008, p. 359, c13) 薛簡以當時京城的禪宗行者皆主張「要能見道、得證解脫，必須要修習禪定；從來沒有不證禪定而能證道解脫者。」來請教六祖大師看法如何。 黃清湖 先生的說法，就是同於當時這些以定為禪的糊塗蛋。然而六祖大師答云：「要證道，是要參禪覓心來開悟，豈是在打坐入定！」狠狠賞了 黃清湖 先生一個耳光。 可悲黃清湖，經常引證《壇經》來配合他的打油詩，裝模作「很有修證」之樣，卻不知《壇經》早已破了他這「以定為禪」的邪見。這黃清湖何曾聞得梅花之香！抓著一株雜草往鼻孔戳，便自言「梅花撲鼻香」；可笑黃清湖被欲界定中的雜草境界所迷惑，便自以為聞得證悟之梅花香。如此可笑之事，在娑婆的地球人間，總是層出不窮。 《六祖大師法寶壇經》卷1：「宗復問曰：『黃梅付囑，如何指授？』惠能曰：『指授即無，惟論見性，不論禪定解脫。』宗曰：『何不論禪定解脫？』能曰：『為是二法，不是佛法，佛法是不二之法。』」(CBETA, T48, no. 2008, p. 349, c16-20) 印宗法師在見過 六祖出示 弘忍五祖所傳衣鉢以後，更而詢問五祖如 何指示 教授。 六祖答云：「並沒有其他的指示教導，唯有傳授論議親證現見自身本來面目的自性清淨心，而不在於打坐修學禪定與解脫。」因為禪定解脫都是落於二邊之法。例如修學禪定，就一定有入定與出定，不是在定中一邊，就是在定外一邊，永遠都墮於一邊；有入有出的法，就一定是變異無常之法，就是生滅法。而眾生自性清淨心 – 第八識如來藏，從無始劫來，乃至盡未來際，永遠都不出於定外，也永遠不住在定中，這才是真正「大龍之定」：永遠都沒有入與出。這也就是六祖在聽聞 弘忍五祖講授《金剛經》而證悟以後，稟白他所悟的自性心是「本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法」當中的「本無動搖」。

善知識平安喜樂

欲解開善知識之問，必須從《六祖壇經》上下文整段來看

因此請參考這三篇心得

http://blog.udn.com/lotus4401/641226

http://blog.udn.com/lotus4401/647036

http://blog.udn.com/lotus4401/650294

宗曰：何不論禪定解脫。謂曰：為是二法，不是佛法。佛法是不二之法。 宗曰：何不論禪定解脫。從印宗法師再次詢問的這句話中，我們可以知道要離開法執是多麼的不容易，法執難離！何況離宗教？ 謂曰：為是二法，不是佛法。禪定、解脫為各種不同的正方便法之總稱，若四聖諦、六度、十二因緣、三十七助道品等等皆是。所以惠能大師說：「禪定解脫，為是二法，不是佛法。」 說「二」是有差別、對立相的意思，虛妄取異相，而且住於「法相」，則如金剛經云：「若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。」這是其一。 其二，法為對治之用，這些正方便法及其他種種正方便法，皆為對治眾生種種煩惱無明，布施治貪慳、忍辱治嗔恨、精進治放逸等。往往有些行者藉著某些法門修行得力，就落於執著此一法門，認為此法門為唯一的法。因此落於一善相，卻生淨妄。例如舍利弗教導金匠的年輕兒子。 佛陀首座舍利弗曾引領一弟子（金匠的年輕兒子）出家，舍利弗給他「觀身不淨」的觀想題目後，這位年輕的比丘就到林中禪修，但卻絲毫沒有進步，舍利弗又進一步指導，但仍然沒有起色。舍利弗只好帶他一起去見佛陀。 佛陀知道這年輕比丘是金匠的兒子，過去幾世也都是金匠的兒子。因此不要他觀想厭惡的事情，反而要他從愉快的感覺開始觀想，佛陀要他觀想美麗的蓮花，因此證得四禪。佛陀以神通使蓮花瞬間枯萎。年輕比丘看見蓮花的瞬間枯萎，花色不再鮮活亮麗，明白因緣聚合與無常，進一步了解苦、空、無我。佛陀更在此時再度放光，告誡他去除貪愛，年輕比丘也正念現前，證得阿羅漢果。 其三，萬法皆從自性流出，而萬法非自性本體，乃自性之用而已。如金剛經所記，须菩提回答佛陀：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。」這些千差萬別之法，因屬二法，所以不是佛法。 佛法是不二之法。法門各有不同，而佛性並無差別。只是各種正方便法，其目的都是為學佛行者創造「見性」的適當外在環境。所以當行者一門深入，都有機會見性。所以從「見性」的角度來看，禪定、解脫為是二法，不是佛法。佛法是不二之法。

�X�B: 六祖壇經心得--佛法是不二之法〈29〉 - lotus4401 生命愛徒 - udn部落格 http://blog.udn.com/lotus4401/650294#ixzz2A6Wo9dPY

支持比丘尼

不上佛版

淫會場地也

凡是思維系統裡的所有事物全都歸屬於二元，

非二元的言外之意即是在指直觀，

直觀就是非二元體系。