誠邀法友闡釋:[全性起修，全修在性。]

【全性起修】自性具足一切法，有所修有所得皆是自性起用，是故無人、法可得。故心經云：「無智亦無得，一無所得故」。

【全修在性】不是離自性另有所修所證，一切所修所證，皆是自性本有的。故心經云：「無智亦無得，一無所得故」。

故祖師云：「道不屬修。若言修得，修成還壞，即同聲聞。若言不修，即同凡夫」。

淺說供參考

==被牧的牛==

2012-10-20 19:52:42 補充：

故道無<修>與<不修>問題.

故般若,是貴在正見,不貴行履.

故六祖云:常起正見.則煩惱塵勞常不能染也

2012-10-20 20:14:48 補充：

補充更正:< >內為再增加文字

自性具足一切法，<若言>有所修有所得皆是自性起<方便>用，是故無人、法可得。故心經云：「無智亦無得，一無所得故」。

2012-10-21 08:24:02 補充：

<全性起修，全修在性>

同理

<一生萬法,.萬法歸一>

<,一即一切,一切即一>

<一月普現一切水, 一切水月一月攝>

<一性圓通一切性,一法遍含一切法 >

參考下面的網址看看

http://phi008780508.pixnet.net/blog

樓主法安：

偶然得知，藕益大師乃九地菩薩，

此「全性起修」，「全修在性」乃聖人證悟之語，

末學實未證悟，不敢妄下斷語，

僅恭錄大師法語，供諸位賢德觀覽。

九祖 藕益大師 法語：

然四聖中，二乘雖出生死，但證偏真，不達心性全體，僅名有為無漏；

諸佛、菩薩，能證心性全體，故約「全性起修」，即名有為無漏，可也；

若約「全修在性」，即名無為無漏，可也。

金剛經如幻如夢者，為破凡、外、二乘我、法二執言之。

夫夢境雖空，而夢心即是覺心；

幻事雖虛，而幻本亦不全虛；

泡雖無實，而非無水；影雖無實，而非無質。

則知六凡生死往還，雖如幻夢，而佛性亦不斷滅，但日用不知耳。

菩薩了知現前一念心性，亙古亙今，不生不滅，上等諸佛，下等眾生；

雖欲不上求下化，不可得也。

歸元性無二，方便有多門。

然則參禪、念佛、止觀、皆方便也。

既謂之門，安得同？

若知「全性起修」，「全修在性」，則三皆一致，安得異？

故真修止貴就路還家；說同說異，增益戲論。

南無阿彌陀佛

有修?非修

無修?是修

本來無一物

何處惹塵埃!

有些東西明明已經融於一體，不必每次都要像分解動作那樣用知識理論拆解註記...........

那樣很容易束之高閣、自己讀來痛苦，又讓人畏懼。

沒有效率兼無法以身作則。

2012-10-16 00:30:39 補充：

算了！當我說的是感嘆詞..........微言大義&白話文；正法&末法。

我白說一回，漏出糗相了~~~見諒啊諸君。

南無「阿彌陀佛」

這六字洪名就是全性起修，全修在性，自得心開，不假方便。

南無翻成中文的意思就是恭敬、親近、歸依、歸命.....

阿翻成中文的意思就是無，彌陀翻成中文的意思就是量。

南無二字已包含圓滿的信、願在其中。

行則是持名。

隨喜亦真賈師兄開題

佛弟子不學小乘非佛弟子!

能實修四聖諦，十二因緣，必離三界，末學頂禮!

－－－－－

頂禮讚歎^^

以無性為自性方便力故，應學四念住，應學四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；

以無性為自性方便力故，應學苦聖諦，應學集、滅、道聖諦；

法緣起緣生如夢幻泡影

不住有無兩邊

故佛說空義以絕有無兩邊戲論

依此觀入於正知正見得法眼淨

修八忍八智十六心入於初果

阿彌陀佛

末學 合十

光臨此版，無限感恩!

佛弟子不學小乘非佛弟子!

能實修四聖諦，十二因緣，必離三界，末學頂禮!

阿彌陀佛

末學 合十

2012-10-15 23:33:18 補充：

感謝 日月入懷 師兄 光臨此版!

至願同修 同薰心香

阿彌陀佛

末學 合十

2012-10-16 11:06:30 補充：

感謝東降前輩光臨!

阿彌陀佛

末學 合十

2012-10-16 22:23:21 補充：

被牧的牛 師兄大駕光臨，末學謝啦!

法語嘉惠眾學，隨喜功德。

阿彌陀佛

末學 合十

請問樓上大德，是何因緣怎會想修十二因緣。

性情圓滿.起修在性.知性知修.

非著於表.非著於緣.非著於法.

全性:

(晚輩會想成性情來假修.要開始修自性.要先知道其性在其所.而才能修足全性)

起修:

(晚輩會依照12因緣教所指的性空.吾靜不著染.無淨中所住.)