關於四聖諦修法中的問題

請先參看雜阿含262經，阿難轉述佛陀說法：[如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。如來離此二邊，說於中道。所謂此有故彼有，此生故彼生。謂緣無明有行，...，乃至於生有老病死憂悲惱苦。]

法友，五受陰既不是[存有]，也不是[虛無]。而是[因緣生]。

如果是存有，就是一種[它自己在那邊]的錯誤認識，因為忽略與[它]息息相關周遭的影響；如果是虛無，就是一種[眼前如夢如幻]的錯誤認識，因為無視了六觸入處實際發生的經驗。

那究竟五受陰(色受想行識)要如何觀，而且要和現實貼合？

那就是因緣觀，262經文不是如是說嗎！

[色受陰]，就是指[眼耳鼻舌身意]六根和[色聲香味觸]五境。

[識受陰]，就是指由六根對六境所生起的六種覺知，即六識。

而六境中的[法]境，則包含[受受陰、想受陰、行受陰]。

五受陰其實就是我們當前身心運作的歸納。那要觀察，就必須回到因緣觀。

略說如下：

根和境相互影響時，會有覺知的生起，覺知生起後會引發記憶(想)、聯想(想)、情緒反應(受)，以及意志決斷的行為(行)，這些都是活生生在眼前能觀察的事實。

所以，[受、想、行]的發生因緣是受[識](覺知)生起的影響，所以不能說[受、想、行]是[它自己在那邊]，也不能說沒有[受、想、行]的事實，[受、想、行]是因緣生。

[識]的發生因緣是受根境(色)為緣的影響而發生，所以不能說[識]是[它自己在那邊]，也不能說沒有[識]生起的事實，[識]是因緣生。

而難就難在[色]的因緣觀，因為[六根][五境]如何起呢？？

這就得找到南傳相應部經典，兩蘆束譬喻中，舍利弗尊者所說[識緣名色、名色緣識]這個關鍵。

名色為[色、受、想、行]，其中名為[受、想、行]，此處先不贅述，有興趣法友可以看末學的回答，或看正法之光雜誌。

[識緣名色、名色緣識]所談到的，正是[根]必須在和[境]的相互影響產生[識]的因緣底下，[根]才是此因緣下的根，[境]才是此因緣下的境，[識]才是此因緣下的識。

六根，若離開境與識的因緣，那就只是屍體而已，而不是活生生的六根，而我們要觀察的，不就是活生生的六根，當下的六境相互影響而生起六識的實況嗎！

所以，[色]的發生因緣是受[識緣名色、名色緣識]的影響而如此，所以不能說[色]是[它自己在那邊]，也不能說沒有[色]的事實，[色]是因緣生。

因為五受陰是因緣生，因緣生的就是在影響中呈現，亦即相互影響而改變不能間斷，故明白無常，這就是於五受陰作因緣觀，能認知無常的原因了。

法友，一起努力，在佛版已經很少看到這類問題了。

當強調"無"時?

無是屬於可能性的領域

當偏重"有"時?

有是屬於實現性的領域

法緣起緣生如夢幻泡影

不住有無兩邊

故佛說空義以絕有無兩邊戲論

依此觀入於正知正見得法眼淨

修八忍八智十六心入於初果

阿彌陀佛

末學 合十

樓主法安：

您的問題在《楞嚴經》裡已有開示。

《楞嚴經 卷二》末有云：

「阿難，云何五陰，本如來藏妙真如性？」

既然五蘊，本如來藏妙真如性，即是「真空妙有」。

因一切法本來平等，等同真際，法法皆如。

若執五蘊實「有」實「無」皆為分別影事。

如《圓覺經》卷二，佛告普眼菩薩：

善男子！當知身心皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。

善男子！譬如清淨摩尼寶珠，映於五色（五色喻五蘊），

隨方各現，諸愚癡者，見彼摩尼實有五色。

善男子！圓覺淨性現於身心，隨類各應，

彼愚癡者，說淨圓覺實有如是身心自相，亦復如是。

南無阿彌陀佛

2012-10-12 01:50:52 補充：

請問 風中的瑋 大大

您有甚麼樣的問題尚未解開呢？

能否分享給佛版版友們知曉呢？

或許集眾人之力即可解決。

若有冒犯，尚祈見諒。

傻孩子們~~這樣理解佛教, 海市蜃樓說有道無, 不是這樣討論理解佛法的, 如此必未能得其門而入, 不能這樣問, 也自然不能順這樣回答. 不知如此說明白否~~喊燒居士

2012-10-12 01:08:49 補充：

現代論 "有無" 與古代意義不同, 不是數位邏輯的 "有無" , 作提示了!

你可以去看煮開水

本來平靜的水

到中間 (火+水+容器聚集) 有因有緣 泡泡產生 泡泡生滅

在沸久一點 從肉眼可看到水蒸氣 到最後連水蒸氣都看不到 水都不見了

泡泡(五蘊) 本來是水 水是液狀流動時 才能產生泡泡生滅

到蒸氣蒸發或固體狀態時 不見有泡泡

不能說泡泡是有也不能說無 (有因緣聚才能構成泡泡的成立)

而(水) 有(變化性)~~無常

空能變化出諸法空相(無常)

因為我在確認一個問題,這問題如果解開,那佛法所有的法理,都有實修能印

證,那我就完全沒有迷惑了.

2012-10-12 00:17:29 補充：

給J我非常感謝您的說明,但是這類法理,我非常熟悉就向所有科學理論我都

懂就欠缺實驗來證明而已.

2012-10-12 00:19:54 補充：

有.無.中道都只是名詞而已,爲了能讓人理解,但是在實修印證上,就沒辦法用

字意來讓人學習了.

2012-10-12 16:50:49 補充：

給之子:別急者了解,題目是啥?我的問題,解的開,三乘就融合了.就等於唯一

佛乘.所以沒辦法立標題,只能一部分一部分的問.

2012-10-12 16:52:19 補充：

給普華:我問的不是您所想的那樣的粗淺,是大方廣.

2012-10-12 18:42:33 補充：

嗯.....看樣子還是要自己走過一遍才能知曉.....非常感謝炒米粉兄的指導.也

謝謝各位大德的指教.這問題就先在此打住.

隨喜 道友 !

好題目 !

阿彌陀佛 !

2012-10-12 09:17:00 補充：

借題在開題 !

隨喜讚嘆 !

阿彌陀佛 !

歡迎共同討論 !

蘊是心法所認識的

不認識就不認識了

只有心看的到蘊

2012-10-11 23:49:30 補充：

還有蘊是心所生

事實上蘊又是識田阿賴爺種子

槓說道這我又要在從從題全部了

這次就說靈性開始吧

樹木石頭萬物都有靈性

人有靈魂也有靈性

人的靈魂也靠靈性滋養

所以靈性既是阿賴爺

因為是萬法所以能不斷的再生

但是不知道字數有沒有這麼多

所以分段再說

2012-10-11 23:53:29 補充：

但是金剛經上面佛祖已說過

就算在不同地方見到如佛祖一樣的人

你可以稱他是佛

但他不會是佛祖

也就是說就算有不思議功德

再現再生那些不滅的阿賴爺所化

也不會是真

2012-10-12 00:12:24 補充：

蘊就是以為也就是裝的演戲之類的

只是看天分演戲到不到位

這是以中道的方式來說蘊

2012-10-12 00:36:49 補充：

佛法就是掌握人格特性

在不同人格不同思想中尋找出真理

2012-10-12 00:38:40 補充：

所以稱作藥王.御大夫.天人師.無上智.千手眼.

抱歉！我意見用完了...........不請自來別當我存在過。

可以請六一居士回答四聖諦修法內觀的五蘊，字有發落。

發問者：~~震不碎的愛~~ (

歐陽修（1007-1072年），字永叔，晚年自號六一居士

圖片參考：http://www.chiculture.net/0411/html/images/t_icon....

「文忠」，世稱歐陽文忠公。擅長論說文、記敘文、抒情文和隨筆。

六一居士：

居士即在家修行的佛教徒。然而，宋朝的士大夫即使不信佛教，也會自稱居士。歐陽修自稱有藏書一萬卷、集錄金石遺文一千卷、琴一張、棋一局、酒一壺，一個老翁（他本人）生活在其間，故稱「六一居士」。

《六一居士傳》中講得很明白:『以吾一翁，老於此五物之間，是豈不為六一乎？』

http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qi...

2012-10-12 12:25:45 補充：

呵呵呵！附贈現代新聞一則！

諾貝爾文學講........莫言。

偏偏示唯物論者。