真是佛之教育，應化名相稱位？或無相果而已？

真正的領悟是識相真正的脫俗是無相應化真正佛竟之所有

教育，承先啟後以為之，承先，重在根源，根本不失，流能不敝。啟後，不心自鳴，鳴而無音，前人後依。 有相的究竟，就有時效性，那是認知，非傳承。無相的真義，才可以長存，易之以新，果而已。

教育是雙向的，一面必需讓原始的初衷，完整不遺落，一面還要讓受教者，自發性的追習，才能得所應得，授者應授。師者，只是站在媒介的角度，不容半點私偏，如此，一套法理，在開枝散葉後，才不致失真，甚至誤眾！ 而且，重點是：如果徒弟永遠不如師，結果肯定是一代不如一代，這樣的傳法，不失也難！過責誰擔？師者！名者！終將誤之！ 真正的教育，是無言勝有言！有聲的教育，有形有色的教育，雖然正確，但那是初學者的課題，沒辦法活用！如果比喻佛教，看世尊，從希達多太子，到釋迦牟尼佛，再到二千多年後，竟然變成供桌上的佛像！這表示，佛教會走向末法時期的預言，是正確的！而且，是佛子自己，造成為世尊的遺憾！因為這代表，佛教的教義，教大家變成坐在供桌上的那個世尊，變成大師，接受膜拜，接受供養，並不是教大家，都變成世尊，這就是有相的傳承，加上一代一代，心的左右，而扭曲佛言， 所以，現在的佛教以善的教育，儒家禮義廉恥的教育，那是多餘的，那是本能，不用教就會的，如果教有效，這麼久的時間，社會不會不安！人心不會不穩！辦不到是業力塵鎖，唯一的解藥，只有無相的智慧，每個人，往自己內心深處去開啟自性之門，自己教育自己，這就是無聲的教育，也是釋迦牟尼佛的教育，佛教的真理！

教育是空間究竟的傳承　是無知變有知的過程真正教育的意義　在長生久視的生命傳承以性不心　才有辦法脫體不被牽制而久長 只要是識的認知　就有一個範圍　一個空間一個究竟對於無知者　是有的認知育教　是真空實相的認知　以識為主所以說　領悟再領悟　一個空間過一個空間的累積　領悟悟知這就是缺圓的道理　就是有的成長　悟知無在哪裡　有在哪裡找到實相　以相為主　應化名相稱位之悟領所以　名相稱位的教育　是必然的認知過程 但是名相稱位　依舊在有的範圍之內　無法脫俗　無法長生久視因為只要是有　就會被造化　就會被淘汰　非是久長之竟真正的悟者　是脫俗　應化　無相果而已 何謂　悟者脫俗　無相果而已？悟者悟知　如何長生久視這也是　佛陀如來之究理也是天地空間　唯一不二之法門領悟擁有　育教傳承　為之無為要長生久視　唯一就是　領悟擁有　育教傳承唯有如此　才可擺脫個人有限的生命　進入無邊無界之範圍無法無邊　就是如此形成這一種的悟知　才是真實的建設　創造非是虛無無盡的虛空　是真實可有的虛無竟界也出世間法的認知　入世間法的擁有

如今解釋「教」？完全已經教唆不動了，讓他們自己選擇？本善或本惡；都沒有充分理由去指責，好方法要指導，錯誤的示範當提醒。

想要白話解釋「育」？或許該引用育育，活潑的樣子，才能呼應前面說教好也要教壞的彈性，如此才具活潑樣。

當今世代對任何事情首先抱持莫當真？真真假假不勝枚舉。

至於取捨的原則？知足常樂與適可而止應該是方法。

有關住居方式？運用出“法雖然下但能契機這也就是好”的轉念法。

長短相形？但是往往修補過程需要使用短少部份來補足長無法顧及到的所在。

前後相隨？傳承往往造成墨守成規的漏習，似乎有時該汰舊換新。

不思善不思惡？應化名相，轉無相果。修一切善法，但是認清：無一法可得。

究竟者:

一切法皆是佛法

(究竟)總是要講(明.白)

育之白話　說清楚

教之領悟　文言文

真是傳承　文不文