大般涅槃經卷第十七 道與菩提 及以涅槃 亦復如是 亦有亦常。 如其無者 云何能斷 一切煩惱。以其有故 一切菩薩 了了見知。-----佛是說無涅槃?

佛說涅槃

是大乘法 第一義 道 菩提 法身 佛性 藏識 如來藏 眞如 眞我 心 空性 法性

《涅槃=第一義=道=菩提》

●大般涅槃經卷第十七

【第一義諦】 亦名為【道】 亦名【菩提】 亦名【涅槃】。

《涅槃=菩提=法身》

● 大寶積經卷第一百一十九

【阿耨多羅三藐三菩提者】即是【涅槃】。言涅槃者 即是【如來清淨法身】。

《涅槃=佛性》

● 大法鼓經卷下

一切衆生 悉有【佛性】。無量相好 莊嚴照明。以彼性故 一切衆生 得【般涅槃】。

●大方等無想經卷第五

如來常住 無有畢竟 入涅槃者。一切衆生 悉有【佛性】故得名爲【大般涅槃】。

《涅槃=藏識》

● 大乘入楞伽經卷第二

諸聲聞 畏生死妄想苦 而求涅槃。

不知生死涅槃 差別之相 。一切皆是 妄分別有 無所有故。

妄計未來 諸根境滅 以為涅槃。 不知證自智境界 轉所依【藏識】 為【大涅槃】。

《涅槃=如來藏》

●大方廣如來藏經

如來 以如來眼。 見一切有情 欲瞋癡貪 無明煩惱 乃至皮膚邊際。

彼欲瞋癡 無明煩惱藏中 有【如來藏性】以此名爲有性。

若能止息 名爲清涼 則名【涅槃】。

《涅槃=眞如》

●金光明最勝王經卷第一

眞如是實 餘皆虚妄。實性體者 即是眞如。【眞如性者】 即是如來 名爲【涅槃】。

●佛說法集經卷第一

真如為實體。非真如法 即是虛妄。實體即真如 真如即如來。是故如來 名得涅槃。

《涅槃=眞我》

● 大般涅槃經卷第二十八

一切諸法 悉無有我。而此涅槃 【眞實有我】。

以是義故 涅槃無因 而體是果。是因非果 名爲佛性 非因生故。

《涅槃=心》

●佛説般舟三昧經

心見佛。心不自知心。心不自見心。心有想爲癡。心無想是【涅槃】。

●增壹阿含經卷第十一 (三)

心已離諸行 愛著永無餘 更不受此形 長樂【涅槃】中

《涅槃 = 空性 = 法身》

●佛說法集經卷第一

法者即是法身。法身者即是如來。是故如來 名得涅槃。

●金光明最勝王經卷第一

【空性】 即是 【真法身】故 名為【涅槃】。

《涅槃=法性》

●大般涅槃經卷第三

【涅槃】義者。即是諸佛之法性也

●佛說法集經卷第一

法性寂靜 不來不去。是故法性 非客非主 法性平等。是故如來 得大涅槃。

看完上述 第一義 道 菩提 法身 佛性 藏識 如來藏 眞如 眞我 心 空性 法性

這大般涅槃經說  謗法 謗諸佛 應該不難理解 

●大般涅槃經卷第十七

若男 若女 若沙門 若婆羅門。說言 無道 菩提 涅槃。

當知是輩 名一闡提 魔之眷屬 名為謗法。 如是謗法 名謗諸佛。

民智未開 眾生不識字

說法你愛怎麼掰 就怎麼掰

就算自稱是佛 自稱大師 犯波羅夷 都沒人知道

民智已開 眾生皆識字

說法是不是亂掰 上網搜索一下就破功

鬼扯瞎掰 試問能騙多久 ??

所以說法 還是依經律 保險一點

●佛說長阿含經卷第五

今我爲弟子說法。則能使其 得究竟道 究竟梵行 究竟安隱 終歸【涅槃】。

●大佛頂萬行首楞嚴經卷第十

汝應將此 妄想根元 心得開通 傳示將來 末法之中 諸修行者，

令識虛妄 深厭自生，知有【涅槃】 不戀三界。

●大寶積經卷第三十二  

於我法中 雖得出家 於【涅槃法】不生欣樂。如是癡人虚食信施。

聞有爲法 多諸過患 猶著世間 不生驚怖。如是癡人 智者呵責 雖服法衣 而無智慧。

●大般涅槃經卷第十七 

若男若女 若沙門若婆羅門。【說言 無道 菩提 涅槃】。

當知是輩 名一闡提 魔之眷屬 名為謗法。如是謗法 名謗諸佛。

●大法炬陀薩尼經卷第十九

摩那婆。

如來應供正遍覺。是真語者 是實語者。

凡是眾生 欲受何法。皆即為其 方便演說。令彼無量無邊眾生 隨類得解。得智解故 速入【涅槃】。

摩那婆。

【汝等若見 邪辯宣說 慎莫聽聞 亦勿禮拜 不須隨喜】

應如是知。

----------《四大教法》----------

●佛說長阿含經卷第三

若其所言 非經．非律．非法。當語彼言 佛不說此 汝謬聽受。

●增壹阿含經卷第二十

設不與 契經．律．阿毘曇 相應者。當報彼人作是語 此非如來所說 非正經之本。

●般泥洹經卷上

言說 應經者用 不合者棄 是佛所說。

●大般涅槃經卷上

若修多羅 及以毘尼法相之中 無此法者。不應受持 亦勿稱讚。當知此法 非我所說。

●四分律卷第五十八

若不與 修多羅 毘尼 法律相應 違背於法。不須復誦習 亦莫教餘比丘 今應捨棄。

●根本說一切有部毘奈耶雜事卷第三十七

教有真偽，始從今日 當依經教 不依於人，不依經律 當須捨棄。