探討中國禪宗之「明心見性，悟自本心，識自本性」之流變！?

1，「本心」一詞，首見於先秦《孟子．告子上》，原文是：「此之謂失其本心。」

原意是指一個人的「天性」或是本具的「天良」（上天賦予的良知本性）。本心在中國歷代哲學家或典籍中的意義甚為寬廣，大抵上可見「本意」，就是本來的心願。或是說明一個人的「真心」，也就是真實的想法。

2，作「本來心行」解：《中阿含經》卷52 中說：「不順法行而說違犯，賢者於後還得本心。」是相對應違犯戒律後的返還。

3，作「本來心地」解：「不愚不癡，亦不顛倒，自住本心，自由自在。」是指心行的本然狀態。

4， 作「本來心意」解：《大般涅槃經》說：「飢渴苦惱心亂言語，非我本心之所知也。」是指心中本來的想法與意識。

5，作「本來心願」解：《地藏菩薩本願經》說：「見地藏菩薩像，具以本心恭敬陳白更以香華衣服飲食一切玩具供養菩薩。」是指心中本來預想的心願，或是指發菩提心的發心思想。

6，作「本來心性」解：《楞嚴經》說：「阿難，此等眾生，不識本心受此輪迴，經無量劫不得真淨，皆由隨順殺盜婬故。」是指眾生本具的佛性，亦是指本來的心性。

7，《壇經》之版本。

胡適：敦煌本，惠昕本，契嵩本，宗寶本，明藏本

印順導師：曹溪原本 南方宗旨本 敦煌本 惠昕本 至元本

8，《壇經》（宗寶本）：「本心」之說，在宗寶本《壇經》中可以視為五祖弘忍的主要教示，

特別是「不識本心，學法無益」一句，點出了「識本心」為禪宗修持的第一要務。

9，「見本性」即是「識本心」，而且是要「自悟」（自己領悟）。然而，「見本性」是否就完全等於「識本心」呢？

10，「本性」應是指眾生本具的佛性，那是成佛的第一因，也是成佛的可能性，那是具備「覺悟」的特性；

11，「本心」應是指眾生本然的心地，未受無明煩惱染污的本來面目，那是具備「清淨」的特性。兩者之間，恐怕仍有先後表裡的纖毫的差異！

12，《壇經》（宗寶本）：完全消解了「本心」與「本性」微妙區別的可能性，

以一句弘忍的「取自本心，般若之性」，即將「本心」與「般若的本性」統合了，

形成了本心中的本性，其中「心」是包含一切的，「性」是屬於般若實相的。

13，《壇經》（敦博本）中「法以心傳心，當令自悟」

《壇經》（宗寶本）說：「佛 佛惟傳本體，師師密付本心」，將「佛佛」與「師師」劃上等號，又將「本體」等同於「本心」，意思是說諸佛與禪宗祖師傳授的是形而上的實有之「本體」，而此「本體」即是「本心」。

14，《壇經》（敦博本）：「世人性本自淨，萬法在自性」一句，主張宇宙萬法一 切都是眾生自己本性的流露，這是強調「自性」包含了萬法，在此「自性」並無 「創生」的意義。

15，（宗寶本）卻說成「外無一物而能建立，皆是本心生萬種法」， 這是將「本心」提昇到具有「創生」的能力，甚至引出佛經「心生種種法生」為論據。

16，敦博本中「法以心傳心，當令自悟」，這是強調修行者自己本身的主體性，也就是說「禪法」是可以「以心傳心」，這是指修證的路徑與方法，是可以由老師傳授給學生，但還是要靠修行者自己的覺悟。然而，宗寶本卻是說成「佛 佛惟傳本體，師師密付本心」，將「佛佛」與「師師」劃上等號，又將「本體」等同於「本心」，意思是說諸佛與禪宗祖師傳授的是，形而上的實有之「本體」，而此「本體」即是「本心」。

17，中國哲學史：「本體」（體）與「工夫」（用）非常重要的一組範疇，兩者不能獨立存在，況且形而上的本體，必須經由形而下的工夫才能顯發，換句話說，「以用顯體」的工夫在實踐上是比「本體」來得更為重要。

18，陸象山：「本心」是「心之本體」，這是「體」，「發明本心」為「用」。

19，王陽明：「良知」為「心之本體」，這也是「體」，以「致知」為「用」。

20，惠能與王陽明本心說最大的差別是惠能以佛教的「悟」與「解脫」為終極的訴求，王陽明則是以儒家孟子學說的「良知」為其實質的內容，雖然在形式上有頗多相近相似之處，但是實際的內容卻有很大的差異。

21，中國禪宗：揉合道家思想的禪法之說，如下！

甲：遺則（『傳燈錄』作「惟則」），『宋僧傳』：「則既傳忠之道，精觀久之，以為天地無物也，我無物也，雖無物而未嘗無物也。此則聖人如影，百姓如夢，孰為死生哉！至人以是能獨照，能為萬物主，吾知之矣」！

乙：傅大士「有物先天地，無形本寂寥，能為萬物主，不逐四時凋」。

丙：『宗鏡錄』：「無生義云：經云持心猶如虛空者，非是斷空，爾時猶有「妙神」，即有「妙識」思慮。……經言：若識在二法，則有喜悅；若識在實際無二法中，則無喜悅。實際即是法性，空（性）識即是「妙神」，故知實際中含有「妙神」也。

丁：老子：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改」。「空可空，非真空；色可色，非真色。真色無形，真空無名。無名名之父，無色色之母。為萬物之根源，作天地之太祖」。

戊：『宗鏡錄』：「龍牙和尚云：……「道」是眾生體性。未有世界，早有此性；世界壞時，此性不滅。喚作隨流之性，常無變異動靜，與虛空齊等。喚作世間相常住，亦名「第一義空」，亦名「本際」，亦名心王，亦名真如解脫，亦名菩提涅槃。百千異號，皆是假名，雖有多名而無多體。會多名而同一體，會萬義而歸一心。若識自家本心，喚作歸根得旨」。

己：法融引玄學的「道」於佛法中，以「道」為佛法根本，契悟覺證的內容。法融從道來看一切，從眾生來說，如『宗鏡錄』說：「牛頭初祖云：夫道者，若一人得之，道即不遍。若眾人得之，道即有窮。若各各有之，道即有數。若總共有之，方便即空。若修行得之，造作非真。若本自有之，萬行虛設。何以故？離一切限量分別故」

庚：『絕觀論』說：『三三「於是緣門復起問曰：道者獨在於形器（一本作「靈」）之中耶？亦在草木之中耶？入理曰：道無所不遍也」。三四「問曰：道若遍者，何故煞人有罪，煞草木無罪？答曰：夫言罪不罪者，皆是就情約事（中略）經云：於一微塵具含一切法。（又云：一切法）皆如也，一切眾生亦如也。如，無二無差別也」。

22，禪風的對立與南頓北漸

直說：「保唐寺無住和上，每為學道四眾百干萬人及一人，無有時節，有疑任問，處座說法，直 至見性」。

巧說：「我於此門，都不如是。多人少人，並皆普說。……過去諸佛說法，皆對八部眾說，不私 說，不偷說。……上中下眾，各自領解」。

隨相：「若求無上菩提，要先護持齋戒，乃可得入」

破相： 「得悟自性，亦不立戒定慧。……自性無非、無亂、無癡，念念般若觀照，當離法相，有 何可立」

尊教：「知識！若學般若波羅蜜，須廣謮大乘經典。……明鏡可以鑒容，大乘經可以正心。第一 莫疑，依佛語，當淨三業，方能入得大乘。此頓門，一依如來說，修行必不相 喿」

慢教：說道修行得佛，有修有證，是心是佛，即心即佛，是佛說，是不了教語，……是凡夫前 語（第一）。不許修行得佛，無修無證，非心非佛，亦是佛說，是了義教語，……是地位 前人語（第二）。……但有語句，盡屬不了義教……了義不了義教，盡不許」（第三）。 「如今鑑覺是自己佛，是初善。不守住如今鑑覺：是中善，亦不作不守住知解，是後善」

重定：「此法門中，一切無礙：外於一切境界上念不起（原作「去」）為坐，見本性不亂為禪。 何名為禪定？外離相曰禪，內不亂曰定」

輕定：一切諸法，莫記憶，莫緣念，放捨身心，令其自在。心如木石，無所辯別。 ……兀兀如愚，如聾相似，稍有親分。……若能一生心如木石相似，不為陰界五欲八風之 所漂溺」

23，神會：宣說「南頓北漸」，初發心「一念相應」，「唯存一念相應，實非 更有階漸」。「一念相應」，就是「無念」。只此「無念」，「單刀直入」，「直了見性」，不 假其他方便的，是頓。

神秀：的禪法，是：「專念以息想，極力以攝心。……趣定之前，萬緣盡閉；發慧之後，一切皆如」。普寂他們是：「凝心入定，住心看淨，起心外照，攝心內證」。

24，結論：佛陀之前就有「冥諦，梵天」等等之【恒有不變】，「真如本性」的主張，佛陀根本就否定此論說，而發現【緣起】法，學禪者，還繼續堅持有【恒有不變】「真如本性」，「妙神」，「妙識」非是因緣所生法、非生滅法、非變異法，「如」是超越因緣不因緣的，故楞嚴經說：如來藏妙真如性，非因緣非不因緣。這些，若不知是佛的方便善巧說，則與外道有何異？法門，派別，.見地，雖有不同，.皆以佛說三法印為宗旨，「緣起無我」是我佛門，不共他教之最高境界，智慧也！.這是無可置疑的！