應無所住而生其心

TO LYC

1，且此第八識如來藏實相心境界、法性，非二乘法內涵所及，二乘人無需理解此妙法。

回應：請問LYC怎麼知道：第八識如來藏自性心的本然法性，從本就不與六塵相應，不覺知六塵境，不在六塵裡運作，這與吾人六識心的本有功能相違，非識陰六識所行境界，又能時時生其心，具有極多功德性用，出生識陰六識。

2015-03-14 16:01:53 補充：

2，難道三界裡的種種法，只有現象界的五陰十八界法嗎？

回應：肯定沒有「不生不滅」真實常住的實相心（真如佛性），如果有『真如佛性』也是因緣所生法！諸法從緣生，不必要有根本因－第八如來藏只是形而上的擬想，妄執或神世界的別名，己導入印度教的思維去了。

3，既然佛性實相心出生了六識心，顯然祂就負責覺察六塵境外的法就夠了。

回應：請問：六塵境外的法是什麼『法』？

4，«心經»說沒有眼耳鼻舌身意，也說無色聲香…等六塵，不是嗎？

回應：心經的『無』不是沒有，是指眼耳鼻舌身意等是『無自性』的，是『因緣所生法』的！是故說：無色聲香…等！

2015-03-14 16:03:35 補充：

5，第八識「阿賴耶識」自性心、真心，藉種種助緣出生眾生五陰身心。

回應：請問：藉什麼助緣？，或還需要助緣嗎？如果需要助緣，就符合『因緣所生法』啦!!。

6，「阿賴耶識」真心生出六識「妄心」，且不斷佐助運作，

回應：真心就具有極多功德性用啦！又何必再生出六識「妄心」來自打嘴巴呢！

7，總之！LYC的『第八識如來藏實相心』就是『真妄和合』，不離『大乘起信論』的思維架構！

2015-03-14 16:11:47 補充：

眾生的三毒熏心，迷執此穢惡苦迫的世間，以為是安樂、清淨。佛以呵責 的法門，說國土無常、苦迫、不淨。佛又以誘導的法門，令眾生不以此現實的 世間為樂淨。而從無我大悲的利他行願中，創建嚴淨的世間。但眾生的迷執，是深固的。聽說莊嚴淨土，又在取著莊嚴，為尊貴的七寶，如意的衣食，美妙 的香華音樂，不老不死的永生所迷惑了。所以，佛告須菩提：如上所說的莊嚴 ，凡是修大乘行的菩薩，都應生清淨心，離去取相貪著穢惡根源，不要為淨土 的莊嚴相──美麗的色相，宛轉的音聲，芬馥的香氣，可口的滋味，適意的樂 觸，滿意的想像等而迷惑！要知色、聲、香、味、觸、法，都如幻如化，沒有 真實的自性可得。如取執色等有相可得，這即是三毒的根源，從此起貪、起瞋 、起癡，即會幻起種種的苦痛和罪惡。所以，應不住（著相）一切法，不住而 住的住於空性，於無可住的法性而生淨心，前說無我相、無法相、無非法相， 能生一念清淨信心，即是這裡的生清淨心，無所住而生其心。如此的離相而得 淨心，這才能「心淨則國土淨」。如取著淨土而不能淨心，即縱然進入莊嚴的 淨土，那也還是苦痛的，還是穢惡的。如上海，在物質方面，比較優美得多。 但他並不配稱為清淨，反而被人咒詛為罪惡的淵藪。這可見莊嚴國土，要從清 淨心中去開拓出來！

2015-03-15 16:53:50 補充：

1'TO LYC

2'藉charlie師兄所說奉勸：

這樣的回應論法.....帶有太多的情緒.....應該是可以避免的!

不知【佛性不生滅】

覆：此是先假設有個「佛性」常存永在，然後再設立佛性不生滅之謬說。

稱說【佛性因緣生】等同【死後斷滅】

覆：諸法因緣生，諸法統括一切，當然包括佛性、自性、如來藏、自心、Atman

此說【無異以盲引盲 陷墮眾生入焦熱大地獄】

說法者 請小心

覆：佛陀不會因為眾生不相信他的話就咒罵下三趣

佛陀是何等的慈悲！

佛陀的慈悲，如何的顯現呢！

對於不信佛言的眾生，佛陀只是修習四念處，因為修習四念處才能真正的自護護他

2015-03-14 20:28:44 補充：

至於為何修習四念處，就能夠自護護他、自他俱利呢！

那也要等到懂得如何修習四念處，才能明白為何修習四念處，即是自護護他的表現！

2015-03-14 20:30:40 補充：

陷墮眾生入焦熱大地獄

覆：

動不動就咒罵誰誰誰下地獄的，肯定非佛言。

那都是後世弟子怕人家不信他的話

而偽托佛陀之名來恐嚇咒罵不信他的眾生

你應該先考慮的一件事是:

何謂 "現實" ??

何謂出家??何謂在家??

無法認清現實，一切修學皆是??

認清現實的人，才會真的 "捨" 下

這個 "捨" 可是很大的 "捨"

不然，如何 "無所住" ??

因為 "無所住" 也很白話

你能捨得：不喝任何的飲料?? 能清食淡飯??能不吹冷氣??

不看電視??不看美好的人事物??不美食不旅遊不享受不......

否則如何 "無所住" ??

因為這就是現實

南無阿彌陀佛

在理觀上，

有所住是用，

無所住是體，

體用是平等不二。

也就是說，

不管你如何的起心動念(用)，

即使是無明煩惱，

都是無所住(體)，

因為本來如是，

從不動搖改變過，

不因無明而減，

不因智慧而增。

在事修上，

用有淨用與染用，

所以在生心上，

就必須抉擇住於淨用，

利益安樂一切眾生。

景德傳燈錄第十四，鄧州丹霞天然禪師：「有僧到參，於山下見師，乃問：『丹霞山向什麼處去？』師指山曰：『青黯黯處。』僧曰：『莫只這箇便是麼？』師曰：『真師子兒，一撥便轉。』」

景德傳燈錄卷第十五，朗州德山宣鑒禪師：「一夕，於室外默坐，龍問：『何不歸來？』師對曰：『黑。』龍乃點燭與師，師擬接，龍便吹滅，師乃禮拜。龍曰：『見什麼？』曰：『從今向去，不疑天下老和尚舌頭也。』」

舒州投子山大同禪師：「趙州問：『死中得活時如何？』師曰：『不許夜行，投明須到。』趙州曰：『我早侯白，伊更侯黑。』」

「一日，雪峯隨師訪龍眠庵主，雪峯問：『龍眠路向什麼處去？』師以拄杖指前面。雪峯曰：『東邊去？西邊去？』師曰：『漆桶。』」

「雪峯異日又問：『一槌便成時如何？』師曰：『不是性懆漢。』雪峯曰：『不假一槌時如何？』師曰：『漆桶。』」

「問：『的的不明時如何？』師曰：『明也。』」

「問：『如何是末後一句？』師曰：『最初明不得。』」

２１世紀的跳躍：

弘揚中國傳統文化——走進台灣佛教正覺同修會(中國網對正覺的採訪)

http://foundation.enlighten.org.tw/newsflash/20140...

弘揚傳統中國文化特色佛法(新浪網對正覺的採訪)

http://foundation.enlighten.org.tw/newsflash/20140...

弘揚中國傳統文化──分享學禪智慧 開釋佛法精義(中國網對正覺的採訪)

http://foundation.enlighten.org.tw/newsflash/20140...

一般學佛人對於佛法第一義諦法相關內容，之所以不能理解、不能如實如理回應，乃至不知所云的原因，就是未曾熏習之故。學佛而對佛法核心內涵，同時也是經論文字中的主要法義、佛旨關鍵，竟然完全無知無識，其原因就在未能依止真善知識修學故。所以，學佛人雖大多知道要追求開悟證真，卻因無機緣追隨真善知識學法的緣故，一直無法對佛法真實義理有所熏習。這當然不是學佛人的過失（除非是自行摸索修學者），而是法師、老師，乃至是佛教佛法著述者的誤導。此事在佛法深妙難解、難通的教門裡，必是兵多將少的情況下，確實是很難避免的。不過，學人也要自負一些責任，畢竟自己也沒有虛心、平心多聞，沒能培養出相關性眼光，因而不免淪於識人不明、遇人不淑的境地。 尤其今日資訊極澎勃發達，根本不需走江湖參訪知識求道，在此時此地真善知識弘傳如來正法的訊息，早已普遍流傳；大量闡述佛正法的結緣書也普遍流通，問題在學人能否放下門情執？能否以法身慧命為重，姑且一信而來勘驗、求證？若不能走出這一步，則將永遠只能外於真心、本心求法，將永遠不識本心，永遠是學法而無有契入機緣；白學、枉學至錯學偏邪法，浪費生命乃至導致來生淪墮不善道，都無可難免了。學佛人不可輕忽才是。　　　 回到本題。佛開示說：「根、塵、觸為緣，生識。」意即吾人見聞覺知的眼、耳等六識，要以六塵境為俱有依才能生起；故既有六識存在，必不離六塵境、必住（「住」是在那環境裡之意）於六塵境。那麼「無所住」的心，必定非識陰六識心，唯是第八識如來藏真心；就如«心經»云：「無受想行識、無色聲香…、無眼界乃至意識界、…。」第八識真實心不對六塵境有所覺知，祂的本覺性是在六塵外作用；　故非一般人所知，唯證悟菩薩能悟見、能觀察而生實相般若。　一般學佛人連這個正知見都未得熏習，如何說能懂得佛法旨意呢？從本題大部分回應來看，學佛人確實是要警惕、警覺才是啊！【註】有師兄說：「對一切法完全沒有愛取...才是無所住!」這也仍在狀況外。因「無所住」是根本不相應、不覺知，不是有愛取才是住；　不是聖賢的境界，鑞不是二乘法的內涵所及。至於該如何實踐和修學呢?唯證悟「無住心」後乃知。主要是將自己的心轉依於實證的第八識真如性，不貪愛三界法。

2015-03-13 11:28:31 補充：

有師兄說：「已知法從自性起，所以於法應無所住。」

＝＝＝＝＝＝＝＝　

此說乍看似完全正理無疑，卻有淆訛處。

「無所住」乃眾生第八識如來藏自性心的本然法性

指祂從本就不與六塵相應，不覺知六塵境，不在六塵裡運作

這與吾人六識心的本有功能相違，非識陰六識所行境界

當然也不是吾人要修行的境界

且此第八識如來藏實相心境界、法性，非二乘法內涵所及

二乘人無需理解此妙法

2015-03-13 16:38:46 補充：

有大陸師兄謂：「打坐时不要用到六识，闭眼、不听外面的声音，…，意念都没了、无为的让内在的佛光（心也）、佛音（心也）自然来。」

＝＝＝＝＝＝＝　

此說都是誤會佛法證悟而墮於胡思亂想下的產物

因定境再好，仍是意識境界，必有意識存在，否則就是睡著或悶絕了

沒有不要用六識之理！三界中定境最好者，應屬無色界非想非非想天（人）他連返觀自已的極細意識也沒有了，如是在無色定中八萬大劫，一念不生；結果還是要出定後下墮，受應有的果報

他還是個凡夫。那裡有內在的佛光、佛音自然來呢？

何不看看記載禪宗開悟的史料，祖師們是如何參禪而開悟證真的？

有在打坐中證悟的嗎？要在打坐中參究得禪心，可說門都沒有。

2015-03-13 16:58:14 補充：

CHARLIE：無所住....不是變成石頭...沒有覺知!偏執佛法意義者.....繼續當石頭就好了!!

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝　

此師兄講得好！「無所住」不是變成沒有覺知的石頭。

「無所住心」乃「本覺」心，本來就在、本來就有對六塵外的覺知；所以，其功德性用極為殊勝廣大。

可是，這種妙法義理，不是二乘解脫道法所及，二乘學人無從夢知。無所知卻偏要批貶、評議大乘甚深微妙法，當知更是無智之最；連一點「偏執佛法意義」都談不上，根本於佛法無知故。

若稍有解脫修證，絕不致有如是愚頑之行也！

2015-03-13 17:50:53 補充：

SAM：不與六塵相應，不覺知六塵境，不在六塵裡運作 就成"木頭人"

＝＝＝＝＝＝＝＝＝　

師兄老講「只有佛性有自性。」是沒錯。具有使人修行成佛之性的第八識如來藏 ，才是名符其實的自性心；可是這個所謂「佛性」的自性，卻不是未開悟證真者所能了知。

所以，才會說：「不與六塵相應，不覺知六塵境，不在六塵裡運作，就成"木頭人。」「佛性」第八識真如心，不是人，而是人人的「真心、本心」。

何不試想：吾人的識陰六識能了知分別六塵境，第八識佛性真心、本心有需要也去對「六塵境」加以覺知嗎？

2015-03-13 17:51:10 補充：

難道三界裡的種種法，只有現象界的五陰十八界法嗎？沒有「不生不滅」真實常住的實相心（真如佛性），能有十八界法生生滅滅嗎？

既然佛性實相心出生了六識心，顯然祂就負責覺察六塵境外的法就夠了。譬如«維摩詰經»云：「了眾生心行。」

«心經»說沒有眼耳鼻舌身意，也說無色聲香…等六塵，不是嗎？說第八識心不與六塵相應，不覺知六塵境，不在六塵裡運作，有過失乎？

學佛首要要追求開悟證真，不要只在經典文字上依文解義了！

2015-03-13 21:24:51 補充：

謹對「就是這樣」師兄所說作簡要探討：

一、「應無所住而生其心」中的「無所住」唯是第八識如來藏的本然法性，此心不住六塵中，就是不了知六塵，可是又能時時生其心，具有極多功德性用，出生識陰六識就是其中之一。

整句來說，就是要證悟的菩薩們應該以「無所住」的心而時時生心，不能令此心中斷，就是不可入於涅槃而不能再利樂眾生。

另方面，也要菩薩們應依止於不在六塵中住、不在六塵了別的心，要轉依那個心。何曾有「等於應住『阿賴耶』而生其心。」可言？「阿賴耶識」無形無相如何住？可見他的佛法正知見實在有待多加熏習。

2015-03-13 21:25:17 補充：

二、「阿賴耶」是自性心、真心，那必定有一個對立的假心、妄心。

＝＝＝＝＝＝＝＝　

第八識「阿賴耶識」自性心、真心，藉種種助緣出生眾生五陰身心。「阿賴耶識」真心生出六識「妄心」，且不斷佐助運作，「妄心」不離真心，應攝歸於真心的法性，與真心無異；　而「妄心」乃真心所生，有生有滅，非即真心。由是「真心」與「妄心」為「不一亦不異」中道關係，不是所說的「對立」心。

不知佛法實義，就是會這樣墮於諸般自意妄想。

2015-03-13 21:28:58 補充：

三、沒打坐過,也不知何謂禪修,怎麼會有「般若禪」呢？奇怪耶！

＝＝＝＝＝＝＝＝　

祖師早教誡說「禪定非禪」，打坐修定境與世俗法共通，無法見道，不得解脫，不生般若，非祖師所修所證的「般若禪」。

今竟仍有學佛人不明其間分際，實在奇怪耶！可悲耶！

說什麼「進入欲界定,讓頭腦的欲念止靜不動。」真是大笑話！

如是外道者，夫復何言！唯請自重！勿將自意邪見來佛版夸夸其談。

2015-03-15 10:24:08 補充：

To [ 觀嚴]:

一、【怎麼知道第八識如來藏自性心的本然法性……?】查此法性、功德等經論中多有揭示，只是未悟見此心者「有看沒有懂」，因為不是他的經驗、知識，也無法觀察；可是證悟者卻能一見就知，能親觀察體會之故。

迄今，此法亦早經真善知識以其深妙修證量詳實開講二十多年，出版著述已超百本，經指導參究而得以證入者不在少數，故已普遍提升了佛門正知見。不過，不信者、無機緣者，仍要抱殘守缺，當然無可奈何。

至若有些學人追隨印順邪師否定大乘經教而排斥，當然不可能有機緣予以了知；　連他們自以為是的二乘阿含解脫道，也是錯會與誤解的，無有可能修證。

2015-03-15 10:25:59 補充：

二、【只有現象界的五陰十八界法，肯定沒有「不生不滅」真實常住的實相心（真如佛性）】有了上一項的問題，當然就會衍生這個死胡同路。對自身所無知的事物加以否定，是極無智行為；即使是受了邪師思想誤導籠罩，也是過失無邊。

三、【請問：六塵境外的法是什麼『法』？】僅舉一例：«維摩詰經»云「知是菩提，了眾生心行故。」

四、【心經的『無』不是沒有，是指眼耳鼻舌身意等是『無自性』的，是『因緣所生法』的！是故說：無色聲香…等！】請勿不懂而強掰！豈不見：「離經一字，如同魔說？」

2015-03-15 10:26:23 補充：

五、【第八識真心，藉什麼助緣出生眾生五陰身心？如果需要助緣，就符合『因緣所生法』啦!!】眾生五陰身心係第八識藉父母、四大等為緣而生；第八識為因、為「入胎識」，「五陰」才是因緣所生。

六、【真心就具有極多功德性用啦！又何必再生出六識「妄心」來自打嘴巴呢！】請多讀«心經»吧！別講這種無知事。知道「涅槃」就是真心獨存嗎？

七、【『第八識如來藏實相心』就是『真妄和合』，不離『大乘起信論』的思維架構！】佛法不是思維架構啦！所謂「印順思想」、「印順佛」法才是！

末了，藉kisc 師兄所說奉勸：

不知【佛性不生滅】，稱說【佛性因緣生】，等同【死後斷滅】；此說【無異以盲引盲 陷墮眾生入焦熱大地獄】。

2015-03-15 11:06:00 補充：

「就是這樣」：覺悟後的佛陀說出:「萬法唯心造。心︰緣生緣滅。緣︰緣啟性空。」

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝　

佛陀說的「心」、經典裡的「心」，不是所認知的那個「心」啦！

佛說有情眾生具足八識，有八個心，一真七妄，「真心」才是萬法根源

那種講法，正顯示出對佛法的正知正見相當缺乏，所說都不足令人信受

就不必多講了吧！何不埋首努力精進打禪去

就像十幾年前某師兄的見道報告裡說的：

在大名禪寺道場打了十幾次禪七，打了十幾年禪七，都是在無魚的池塘裡釣魚：都不知道；「道由心生，豈在坐也。」白白浪費了多少生命？

看來，智慧不夠的人，就是要自己去付出慘痛經驗代價，才會省悟「禪定非禪」！

[[無所住]]是果不是因.

所以應知何謂[無所住].....不是對不在乎的人事物的感覺就是無所住...

而是對一切法完全沒有愛取...才是無所住!-->-無所住自然無我.

舉個日常生活的例子....有個陌生人突然貼你很近...你有否起[不喜歡]的感受.

若有,表示還有人我分別..還有[欲]...因為怕自己的身體或財物受傷害!!

所以在日常生活中[無所住]...已經是聖賢!

很多究竟處,修持中的眾生自然做不到....故少清談...因為只是知識而已!

至於如何修持...

還是在六觸入處中修持[四念住]....這是佛法的一乘修持方法[道]!

供參考!

2015-03-13 12:00:12 補充：

無所住....不是變成石頭...沒有覺知!

偏執佛法意義者.....繼續當石頭就好了!!

2015-03-14 23:48:12 補充：

對於不信佛言的眾生，佛陀只是修習四念處，

因為修習四念處才能真正的自護護他

============================================

原來 善星比丘 下大地獄 也是去自護護他...................

*****

這樣的回應論法.....帶有太多的情緒.....應該是可以避免的!

應無所住而生其心

這句話 是尊在金剛經上說的

世尊在演說金剛經時 只有一千二百五十人....（非常特別的少）

但 這一千二百五十人 都是大弟子

大弟子 個個都證到阿羅漢

無所住 這個住 不是固執 執著

證到阿羅漢 還對世間有執著嗎?

世尊要一千二百五十大弟子 不要固執 執著 嗎？

不是的

這個住　是安住於

須菩提是問世尊 我們都已修行圓滿　今後心要安住於有或空?

有是有為法

空是無為法

有為法如夢幻泡影如露亦如電

但　空不易色　色不亦空

於是　須菩提問　那心要安住於有或空?

2015-03-12 21:32:14 補充：

世尊 的回答

應無所住而生其心

這個是　後面　世尊一直不厭其煩的說　法　非法　非非法的觀念

世尊也舉例　如是滅度無數無量眾生　實無眾生滅度者

菩薩不貪著於功德　以功德無故

已知法從自性起 所以於法應無所住 自性於身口意起法時 應通達因果莫造新殃

2015-03-14 19:22:16 補充：

不知【佛性不生滅】

稱說【佛性因緣生】等同【死後斷滅】

此說【無異以盲引盲 陷墮眾生入焦熱大地獄】

說法者 請小心

佛說不增不減經

舍利弗。

此【法身】者 是不生不滅法。

非過去際。非未來際。離二邊故。

2015-03-14 19:23:46 補充：

佛說不增不減經

舍利弗。

愚癡凡夫 無聞慧故

聞【如來涅槃】起【斷見】【滅見】。

以起【斷想】及【滅想】故。謂【眾生界減】。

成大邪見 極重惡業。

正法念處經卷第十一

所謂有人 作如是見

世間有始【因緣而生】

有常無常 一切皆是【因緣所作】

彼不實語 邪因譬喻。於非法中 相似法說。

令他餘人 安住邪法 退失正法。

障礙正法 而作邪見。

彼不正說【常法非因 常法不動 常法不異 常不能作】猶如虛空。

彼邪見人 不實分別。

彼人以是 惡業因緣 身壞命終 墮於惡處。

在彼地獄 生【金剛嘴蜂鎧鉀處】受大苦惱。