請問:無邊身菩薩,為什麼不見頂上如來?

無邊身菩薩,為什麼不見頂上如來?

==

學人若起佛見.即有如來頂相可見.即落佛邊.

學人若不起佛見.無邊身菩薩便是頂上如來.

故無邊身菩薩不應~~更見~~頂上如來.即不落佛邊..

如有~~更見~~即是使佛覓佛.

<性即是見.見即是性.豈可能以性更見性?>

管見

2015-01-09 13:53:44 補充：

【無邊身菩薩,為什麼不見頂上如來?】

末學意：性即是見；見即是性。豈可；能以性更要見性?

學人若不起佛見，無邊身菩薩即是頂上如來。學人若起佛見，認有如來頂相可見，就是以性更要見箇性了。即是落在佛邊（因佛與眾生是二邊），就是使佛覓佛。管見==被牧的牛==

星洲炒米最好吃 大德吉祥:

汝於意見011所言。

註: 以上不代表星洲所認同，星洲所認同者，僅就法身演繹而已。

愚對於汝說星洲所認同者，僅就法身演繹而已一詞。尚有未逮其意。

又。法身無為，不堕諸數。應該如何詮釋，以上就教，盼不吝指點。

2015-01-06 15:15:13 補充：

感謝星洲大德指導，言簡意賅，受益匪淺。

故想再請問您對這段經文有何看法或補充，是否認同?

【爾時世尊從肉髻中湧百寶光。光中湧出千葉寶蓮。有化如來坐寶華中。

頂放十道百寶光明。一一光明皆遍示現十恒河沙金剛密跡。擎山持杵遍

虛空界。大眾仰觀畏愛兼抱。求佛恃怙一心。聽佛無見頂相放光如來宣

說神咒。】

~~感恩~~

2015-01-06 20:22:32 補充：

感謝星洲大德用心回覆:

我瞭解您的看法及補充。~~感恩~~

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意見013星朋友

星洲任為，這一類的用詞，僅止於概念，對於學人在實際、修持、成就上，效益有限，認知不當，更可能有害。 ===

這問題在一個墮字

簡單說就是不住心

為什麼有人會說祖師提醒勸人不住心的話 不切實際

人要不住心 難在不知住何心

即使知住何心 亦無法一時解脫

亦離不開我執 法執問題

所以祖師講通觀

不說細觀

朋友喜歡以細觀否定通觀

這鐵定離不開我法二執

實際是貪嗔癡誰能參透

只靠自己的體會來定論

總不離貪嗔癡

祖師修為如何

有人確知嗎

如果確認確知

再下評論

2015-01-08 06:33:07 補充：

請問星朋友

為什麼會有慧解脫阿羅漢

已認得性、於性體知、威儀自在、舉手投足於性起用。

性，就是法身、亦是無為的同義異名。

無有固定不變而常存的性、體或法身

無有固定不變而常存的性體可以起用

非自生、非他生、非性生、非體生、非法身生

只是緣起

2015-01-06 18:15:21 補充：

爾時世尊從肉髻中湧百寶光。光中湧出千葉寶蓮。有化如來坐寶華中。

頂放十道百寶光明。一一光明皆遍示現十恒河沙金剛密跡。擎山持杵遍

虛空界。大眾仰觀畏愛兼抱。求佛恃怙一心。聽佛無見頂相放光如來宣

說神咒。

佛法非神話也非玄渺境界

而是非常務實的可以解決人生諸多的困難與問題

無邊身菩薩即是頂上如來，不用更見。

若當公案參、若當教理學，答案都是不同的，但最後的目標又可以說是大約一致的。

若以參性透源來說，

頂上如來，可以隱喻不見頂相。

而不見頂相，又是一種法身成就無邊際的含義。

所以，

1. 法身無為，不堕諸數，所以不見。(實際上是..不堕聖凡二邊、不堕有無二邊)

2. 菩薩於諸見中而不動，所以不見。(也就是說...不見而見、見而不見)

3. 既稱無邊身，當下即是，不再更立知見，所以不見。(正所謂..如來不復尋如來)

2015-01-06 11:23:20 補充：

但，若依教理次第而言，

不見頂相，是一種相好。

相是指肉髻、而不見頂相是一種好。所以有稱之為 "相中之好"、"相、好"。

(隨說~ 相好光明無等倫，就是要知道相是甚麼、也要知道好在哪裡，而非嘴上功德呼弄唸一遍。)

所以，肉髻的次第因緣，

是持戒、佈施、恭敬、孝順等諸善法之先導、

是諸增上學者們之上首者。

又，不見頂相的次第因緣，

是一切天人所不能究其邊際，

即是超越三界的成就。

超越者，有五種成就，(這五種，就是法身的原義，而非一般學人的認知)

一者，成就無上的安息遍淨戒。

二者，成就超越三界的滅盡定。

三者，成就不死的無漏解脫慧。

四者，成就自身自知自證解脫。

2015-01-06 11:23:35 補充：

五者，成就瞭知此為解脫之智。

而依恃該定而成就最後無漏、解脫之成就者，

而所依恃的該定，無論是未到地定、初禪、二禪、三纏、四禪，皆稱為 "彌樓幢三昧"。

或，緣戒、定、慧、解脫、解脫知見而所入之任何禪地、乃至滅受想定，皆亦稱為彌樓幢三昧"。

而彌樓幢三昧，就是俗稱的須彌幢三昧。

(隨說~所以，有些後期大乘的經典說到，欲觀佛頂者，須成就須彌幢三昧)

以上，就參性透源、教理次第，路過，分別略講。

會參性透源，仍屬紙上點評學兵法，

能次第成就，才是生死場上真英雄。

註: 以上不代表星洲所認同，星洲所認同者，僅就法身演繹而已。

2015-01-06 13:23:36 補充：

回意見012 鬆朋友，2個問題，

一。 星洲認同的，是指五分法身的演繹，戒、定、慧、解脫、解脫知見，法次法向、次第成就。

二。至於法身無為，不墮諸數；

是指~已經成就無漏者，已認得性、於性體知、威儀自在、舉手投足於性起用。

性，就是法身、亦是無為的同義異名。

不墮諸數，則指~ 無所謂掄心起見。(這就是諸數，也就是~起心、著相、具諸見)

星洲任為，這一類的用詞，僅止於概念，對於學人在實際、修持、成就上，效益有限，認知不當，更可能有害。

以上略說

2015-01-06 19:56:18 補充：

回意見014，鬆 朋友，

1. 認同與否。

星洲不予置評。

2. 看法、補充。

沒有甚麼看法。只是表法太多，實際修學次第被隱藏在優美的文字之後。

不但容易造成各宗各脈各說各話、對於實際修學幫助不大。

補充的是，後面引出的神咒，也是個問題。

因為這與 世尊自己所制訂的律不合；

若是自護咒 (其實是慈心法、皈依法，見於律，小品，小事犍度) 則沒問題，

但這神咒，不是屬於自護咒，反而有觸犯惡作之虞。

以上略說。

2015-01-07 20:18:12 補充：

意見021，二蟲朋友，

星洲可以略說。

實修次第總說 : 佈施、持戒、升天、解脫。(這四碼，也就是戒定慧三學的另說)

隱藏在哪哩，以下依次略舉:

1. 肉髻 (相)，不見頂相(好)

意見010~011，已說過。那就是這一句的因緣次第。

這是總說，已含戒、定、慧三種增上成就。

2. 百寶光

一一法界皆具十法界，故十法界出百寶光。

隱喻修法 ;真空有四；理事無礙與周遍含容各十門。

此為慧學增上。

3.千葉

隱喻，一一法界含容十如是，理事又有二重，故以千葉表法。

修法，由心作意思惟，心佛眾生三無差別。

2015-01-07 20:18:29 補充：

4. 化佛

表次第成就。

從千葉，的三無差別，引到此處，是為一念不生。

(這要參照古疏，正所謂，一念不生，即名為佛)

至於接下來的一念不生全體現，則還在後面。

5.百十道光明，

呼應前面的百寶、千葉，此表智光無垠的成就。(也是慧、無痴、正見、正思之同義語)

主要是引出下面諸多法門成就。

6. 金剛藏菩薩的擎山持杵。

這個比較少人說，或許與古時大師所說，有一點出入。

金剛藏，就略過，可以自行查詢。

擎山持杵，可以暗指一位聖賢，帝釋桓因。取其帝釋天以山為錨、穩定天宮之事蹟寓意。

這是指結界、定慧成就。現在白話是剋期取證。

2015-01-07 20:19:13 補充：

7. 畏愛、哀祐

哀祐是指上求三皈依。歸依原巴利文意思，就是庇護之處，中文就是祐。

畏者，應知五蘊八苦。

愛者，指非貪的有愛，就是信。

以上分別說

以下是結說

所以，由基礎到最上，就從7~1。

持戒佈施升天，都在6。

解脫成佛，則在5~1。

7. 畏愛與哀祐；請知苦、起信、求三皈依。

2015-01-07 20:19:32 補充：

6. 擎山持杵；知苦起大悲，請剋期取證。

(此屬大悲善巧的正勤，傾向持戒與修定；因為一切波羅密皆以大悲善巧為基礎，於剋期中，以杵表定成就、守護正語、正業、正命，這就是戒成就)

5. 百十道光 (過門轉折)；以智成就為前，請先有正見正知。

4. 化佛；須知一念不生是總綱原則。(正見正念)

3. 千葉；以三無差別，行正思惟。(正思惟)

2. 百寶光；以如是十門作為慧成就法門。(毗缽舍那，止觀並進之法門)

1. 肉髻、不見頂相；最後成就無上佛道。

這是回答二蟲朋友。

依例註明: 以上所說，只是依大小圓融之漢地佛法而說；

並不代表星洲是同意的。星洲所遵守的聖教法，與此差異頗大。

2015-01-08 01:11:41 補充：

回 意見019，次草朋友，

星洲的各欄答覆，並沒有影射任何祖師大德。

也沒有所謂以細觀來否定通觀。

朋友，可能要盡可能論理、而避免論人。

就以 "不住心" 為例，

說祂是一種總綱宗旨的概說，或許無妨。

實際上，卻是如星洲所說...概念而已。

為什麼呢?

1. 要住心，可以辦到嗎? 不可能。 無論凡聖，都辦不到。

所以 "不住心" 須要更深層的鑽研。概念無益。

2. 那要住甚麼心?

貪嗔癡心、無貪無嗔無痴心、廣大心、有上心、得定心、解脫心?

還是所謂 "無所住心" ?

2015-01-08 01:11:54 補充：

3. 那要如何到達那個 "住心" 的目標?

是需要一一審查、練習?

還是倏然而至，毫無次第?

或是只在回首處 ?

4. 要到達那個目標，

須不需要持戒 ?

甚麼是戒? 要持甚麼戒? 哪些犯? 哪些不犯?

5. 須不需要學定?

甚麼是定? 怎麼到達? 如何審查?

以上略說，

旨在說明 "概念"幫助有限，對於學人在實際、修持、成就上，效益有限，認知不當，更可能有害。

但無涉任何宗脈、學說、祖師、古今大德居士。

2015-01-08 12:51:09 補充：

回 意見028，次朋友，

為什麼會有慧解脫阿羅漢?

這是很常見、入門的疑問。

佛陀的說法是 ~ 這是因為 "根之差別性"。(另譯:根之種種)

所謂 "根之差別性"，

有幾種註解 :

1. 宿世累積的波羅密，導致此生的擇法傾向。(類似根器之說)

2. 五根的突顯有差別

3. 器官的機能有所差異

4. 止與觀的選擇差異，有如目楗連 尊者是前者的代表，而後者的代表性人物是舍利弗 尊者。

以上略答朋友的問題。

請問:無邊身菩薩,為什麼不見頂上如來?

A:這事您確定嗎?會不會是"見而不見","見而無見"呢? 也有可能只是一場荒誕無機的悟會?

無邊身菩薩,為什麼不見頂上如來?

無有固定不變而常存的菩薩與如來

無邊身菩薩 為什麼不見如來頂相？==================================已覺【自性即如來】【自性無形象】所以【不見如來頂相】 父子合集經卷第二十 所言【佛】者。或名【真如】或名【實際】或名【法界】。 但【依俗諦】推求詮表。非【勝義諦】作是說也。