「窗子是房子嗎？」

Question

有一天，彌蘭陀王向那先比丘道：「眼睛是你嗎？」

那先比丘笑笑，回答道：「不是！」

彌蘭陀王再問：「耳朵是你嗎？」

那先比丘再回答道：「不是！」
「鼻子是你嗎？」
「不是！」
「舌頭是你嗎？」
「不是！」
「那麼，真正的你就只有身體了？」
「不，色身只是假合的存在。」
「那麼『意』，是真正的你？」
「也不是！」

彌蘭陀王經過這些問答，最後問道：「既然眼耳鼻舌身意都不是你，那麼你在哪裡？」

那先比丘微微一笑，反問道：「窗子是房子嗎？」

彌蘭陀王一愕，勉強回答：「不是！」

「門是房子嗎？」
「不是！」
「磚、瓦是房子嗎？」
「不是！」
「那麼，床椅、樑柱才是房子嗎？」
「也不是！」

那先比丘悠然一笑道：「既然窗、門、磚、瓦、樑柱、床椅都不是房子，也不能代表這個房子，那麼，房子在哪裡？」

被牧的牛但盡凡心別無聖解 · Accepted Answer

【眼耳鼻舌身意都不是你，那麼你在哪裡？】末學意：四大原無我；五蘊本來空。四大五蘊因心而『有』。此『有』愚者妄用；故是識用。此『有』智者妙用；故是智用。心因四大五蘊而顯，此『顯』無方所但遍一切處。故不能說有『心』；亦不能說無『心』。心不屬『有心』亦不屬『無心』。心若是屬『有或無』，那心豈不是會生滅了。故云：「妄本空真就不立  有無俱遣不空空。」【房子在哪裡？】同上義。房子亦是假名有。管見==被牧的牛==

2014-12-14 14:21:03 補充：
【眼耳鼻舌身意都不是你，那麼你在哪裡？】
末學意：

四大原無我；五蘊本來空。

四大五蘊因心而『有』。此『有』愚者妄用；故是識用。

此『有』智者妙用；故是智用。心因四大五蘊而顯，

此『顯』無方所但遍一切處。故不能說有『心』；亦不能說無『心』。

心不屬『有心』亦不屬『無心』。心若是屬『有或無』，

那心豈不是會生滅了。

故云：「妄本空真就不立  有無俱遣不空空。」

【房子在哪裡？】

同上義。房子亦是假名有。

管見

? · Answer

２１世紀的跳躍：

弘揚中國傳統文化——走進台灣佛教正覺同修會(中國網對正覺的採訪)

http://foundation.enlighten.org.tw/newsflash/20140719

弘揚傳統中國文化特色佛法(新浪網對正覺的採訪)

http://foundation.enlighten.org.tw/newsflash/20140730

弘揚中國傳統文化──分享學禪智慧 開釋佛法精義(中國網對正覺的採訪)

http://foundation.enlighten.org.tw/newsflash/20140620

tao · Answer

時間與空間的不斷變化視覺暫時性組合吧！

不念心 · Answer

末法非佛法之說彌漫ㄟ這時，

智者絕對不會錯失正法機緣，必詳細恭閱：

阿含正義

《唯識學探源》 

大菩薩 平實導師 著




目 錄

第一輯

自 序

第一章 緒論——唯識學探源

第二章 初會說法

第一節 四阿含諸經之結集

第二節 三會說法之初會

第三節 原始佛法中本有三乘菩提之提示

第三章 陰界入

第一節 六根之體性

第二節 六塵與六入

第三節 十八界之六識界

第二輯

第四節 五盛陰（第三章）1

第五節 四識住、七識住

第六節 外道神我、梵我

第七節 四聖諦與八正道

第八節 除異生性

第四章 四食

第一節 四食總說

第二節 搏食

第三節 觸食7

第四節 念食——意思食

第五節 識食與八背捨

第六節 滅四食者方證解脫6

第七節 四食與佛菩提修證之關係

第五章 如來藏與七識心

第一節 十二因緣之名色緣識——六識身、七識身

第二節 十因緣之名色緣識——名色由識生

第三輯

第三節 十因緣觀與十二因緣觀的關聯（第五章）

第四節 識緣名色、名色緣識

第五節 識陰是修道的關鍵

第六節 名色之根本——第八識——說真實緣起

第七節 我與無我——非我、不異我、不相在

第八節 熏習與本際

第九節 壽暖與識即是命根

第十節 佛未曾說如來藏是眾生我

第十一節 西藏密宗未曾實傳如來藏法

第四輯

第十二節 由當來下生彌勒尊佛所傳法義證明如來藏方是正法（第五章）

第十三節 如來藏令二乘涅槃不墮斷滅空

第六章 三法印

第一節 諸行無常

第二節 諸法無我

第三節 涅槃寂靜

第四節 三法印不得外於如來藏

第五節 業果報系統

第七章 慧解脫

第一節 二乘所斷無明與外道常見

第二節 心解脫、慧解脫——見道與修道

第三節 解脫是如，涅槃非斷滅空

第四節 出離生死是佛對聲聞人的最後遺教

第五節 滅知覺者方是實取解脫

第六節 我與我所俱斷方名解脫

第五輯

第七節 解脫之身證與見道等（第七章）

第八節 十二因緣是假號法

第八章 俱解脫——八解脫聖者應再進修

第一節 俱解脫

第二節 俱解脫者非因定力而得解脫

第三節 滅四取者方得解脫

第九章 涅槃

第一節 滅盡六入方是無餘涅槃

第二節 滅盡五陰方是無餘涅槃

第三節 無餘涅槃界

第四節 三皈五戒是證初果解脫之基本要件

第五節 非僅以戒淨一法能證涅槃

第六節 十八界捨已方證無餘涅槃

第七節 五出要界

第八節 二乘頂忍與三縛結

第九節 戒是解脫之依憑

第十節 離心、意、識故名涅槃

第十一節 「涅槃後有、無」之議論是無記法？

第十章 無為界與盡智

第一節 界——種子——功能差別

第二節 有為界與無為界

第六輯

第三節 本際、實際（第十章）

第四節 異熟與熏習

第五節 涅槃實際乃無間等法

第六節 阿含佛法是一切佛法之根本？

第七節 三乘共入無餘涅槃？

第十一章 遊行經－－入滅不滅

第十二章 雜說

第一節 天界有佛法宣揚之證據

第二節 前後有佛，非唯釋迦一佛

第三節 如來一名非唯大乘方有

第四節 佛非不責人也

第五節 說法錯謬者得無量罪2

第六節 證有三世

第七輯

第七節 念佛法門不是後來大乘經才發明者（第十二章）

第八節 ...

2014-12-14 09:46:14 補充：
修學佛法第一要件：親近善知識

《華嚴經》卷四十六云：【善知識者，出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難、得隨順難，故須虔恭合掌一心求。】

應一心恭敬求正法求證真實佛法

《佛藏經》正法殊勝因緣難值遇：

《佛藏經》

正覺台北講堂即日起每週二晚上由大菩薩 平實導師親自宣演《佛藏經》，依於道種智證量闡釋大乘真實第一義諦妙法，建立佛子們未來能於諸 佛座下親聞正法之勝因，竭誠歡迎大眾前往聽講。

全省每週二晚上講經時間──目前大菩薩 平實導師開始講授《佛藏經》：時間是18:50～20:50；歡迎已發成佛大願的菩薩種性學人，攜眷共同參與此殊勝法會聽講。

匿名 · Answer

「窗子是房子嗎？」有一天，彌蘭陀王向那先比丘道：「眼睛是你嗎？」
那先比丘笑笑，回答道：「不是！」
彌蘭陀王再問：「耳朵是你嗎？」
那先比丘再回答道：「不是！」
「鼻子是你嗎？」
「不是！」
「舌頭是你嗎？」
「不是！」
「那麼，真正的你就只有身體了？」
「不，色身只是假合的存在。」
「那麼『意』，是真正的你？」
「也不是！」
彌蘭陀王經過這些問答，最後問道：「既然眼耳鼻舌身意都不是你，那麼你在哪裡？」
那先比丘微微一笑，反問道：「窗子是房子嗎？」
彌蘭陀王一愕，勉強回答：「不是！」
「門是房子嗎？」
「不是！」
「磚、瓦是房子嗎？」
「不是！」
「那麼，床椅、樑柱才是房子嗎？」
「也不是！」
那先比丘悠然一笑道：「既然窗、門、磚、瓦、樑柱、床椅都不是房子，也不能代表這個房子，那麼，房子在哪裡？」

～房子當然在「靜態的虛空」裡面 
窗.門.磚牆.瓦片.樑柱.床椅在「靜態的小虛空」裡面
窗.門.磚牆.瓦片.樑柱.床椅可比喻為眼睛.耳朵.鼻子.舌頭.身體.意念
你我在「動態的虛空」裡面
其實 靜態的虛空等於動態的虛空
會說話的人和不會動的房子都是因緣際會的組合 
有一天這個會動的你我變成不會動的粉塵 不會動的粉塵變成會動的星球 
兩顆會動的星球又在某個巧遇的時間點因緣際會互相吸引或撞擊形成另外一種因緣
生命的能量巧遇無生命的虛空又再次因緣際會漂移在宇宙的虛空裡
數以千億計的星球看似非常壯觀浩瀚無邊 但是這些都是虛空裡的假象
生命是偶然的因緣 你我都是偶然的因緣際會
你我都在虛空裡因緣際會 肉體和粉塵都是一樣的東西
虛空才是一切問題的答案～應無所住 而生其心 的道理
「菩提本無樹 明鏡亦非台 本來無一物 何處惹塵埃」
「房子本無窗 肉體亦非性 本來無交集 何處惹虛空」
前者是六祖惠能大師覺悟佛法的真諦「真如」名言
後者是小菩薩 超自然小羊 解釋佛法和虛空的更新版
心經是一切佛法的總結論 六祖惠能是唯一覺悟佛法的大師
超自然小羊是活在虛空裡的小菩薩 是台灣唯一把男性和女性看成一樣物質的生物

平凡 · Answer

房子不在別處 當處即是 雖是眾緣而成 但不壞事相

? · Answer

只有4個字

"暫有 還滅"

? · Answer

無有固定不變而本自俱足的自性\本心\如來藏無有固定不變而本不動搖的自性\本心\如來藏無有固定不變而本自清淨的自性\本心\如來藏無有固定不變而能生萬法的自性\本心\如來藏一切法無有移動一切法無有如如不動動與不動皆是無常遷變敗壞之相一切法無有來處一切法無有去處一切法無有起源一切法無有開頭一切法無有初始一切法無有過去現在未來 >>> 一切盡在當前 <<

Ko · Answer

真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念，其如有性，所以起念；真如若無，眼耳色聲，當時即壞。」
- 六祖壇經

宇宙萬物皆因緣生
但沒有使這一切的發生皆成為可能的這東西，便無有一物可生
因此壇經裡說...
真如若無，眼耳色聲，當時即壞
說的那遷變敗變不止，也無從發生

? · Answer

緣起的「眼耳鼻舌身意」皆在遷變敗壞不止，故不能說是我、我所。

在佛門的定義，能說是「我」，是指能固定不變的常在，才可名為「我」。

而能主宰並控制「眼耳鼻舌身意」不會遷變敗壞，才能名「為我所擁有」。

因為若是真的為我所擁有，應該可以控制並主宰而不會遷變敗壞。

然事實是……
「眼耳鼻舌身意」遷變敗變不止
「緣起的五蘊」　遷變敗變不止
「緣起的一切法」遷變敗變不止
在緣起的五蘊當中
找不到有個固有不變的我可以常存或能主宰甚麼

如是種種，即為佛陀與弟子教說的……

　＞＞＞　諸法因緣生，緣生法無常、非我　＜＜＜

洞見此諸法實相　→　諸法因緣生，緣生法無常、非我

則能開展滅苦解脫之菩提正道







那先比丘悠然一笑道：「既然窗、門、磚、瓦、樑柱、床椅都不是房子，也不能代表這個房子，那麼，房子在哪裡？」
 
窗、門、磚、瓦、樑柱、床椅是因緣生
窗、門、磚、瓦、樑柱、床椅的呈現是有
但固定不變而常在的窗、門、磚、瓦、樑柱、床椅則沒有

房子是因緣生
房子的呈現是有
但固定不變而常在的房子則沒有


房子在哪裡？

覆：房子在因緣中呈現，呈現又不斷的遷變敗壞流轉而呈現！

　＞＞＞　一切盡在因緣中　房子亦在因緣中　＜＜＜

先分享到這

「窗子是房子嗎？」

10 個解答