如何運用般若智慧！幫助自己修行？

般若智慧　以德行之　非是以業毀之然至不心以性　隨說是應　耕之相無

參考下面的網址看看

http://phi008780508.pixnet.net/blog

釋迦牟尼佛說法49年！何曾說過「你」亦或「他」、釋迦牟尼佛宣講的都是我們這個自性，這個宇宙真相！如何修正這個自我的行為，如何自我解脫生死，進而幫助一切眾生同得解脫，

所以我修的如何！無須你信，也無須把你的心錯用在我身上，我們倆個是不相干的，但個人也是祝福你事事如意！

2014-05-17 12:56:39 補充：

萬佛王：很感恩你的指教！教我不要想太多、這是佛法重心、【不要想太多】。

因為事想太多！就成妄想，法想太多亦成法執。

個人也希望你不要想太多！修行要做的多、說的少。

諸位大德所言能就佛具備？

（一）三明：天眼明，宿命明，漏盡明

（二）六通：神足通，天眼通，天耳通，他心通，宿命通，漏盡通

（三）十力：處非處智力、自業智力、靜慮解脫等持等至智力、根勝劣智力、種種勝解智力、種種界智力、遍趣行智力、宿住隨念智力、死生智力、漏盡智力

（四）四無畏：一切智無所畏、漏盡無所畏、說障道無所畏、說盡苦道無所畏

（五）十八不共法：身無失、口無失、意無失、無不定心、無異想心、無不知捨心欲無減、念無減、精進無減、智慧無減、解脫無減、解脫知見無減、身業隨智慧行、口業隨智慧行、意業隨智慧行、知過去無礙、知未來無礙、知現在無

（六）福德智慧兩足尊

==>恐怕不能達其一

2014-05-14 00:14:55 補充：

意見者：sam 大德：不知法性 把上面的當真，通通學成愚夫異生 那佛教就毀了...................

==>三藏十二部經很多談到佛具備條件，例如：《俱舍論》《大智度論》《增一阿含經》《佛說無量受經》《金剛場莊嚴般若波羅蜜多教中一分》《准提求願觀想法（修法）》《仁王經般若》《無量義經》..........族繁不及備載

吾意見025只是大略舉之

知法性而達不到佛具備條件其萬分之一，恐怕佛法程度不像幼稚園老師，而是尚未入學幼稚園幼兒，如此成愚夫異生？

2014-05-14 09:43:46 補充：

意見者：sam　大德，大梵天是婆羅門教神，編撰神話故事貶低他人宗教信仰，不知恥也，可是婆羅門教認為釋迦牟尼是賤民，不是沒有原因

知法性、實相法、本心在修

==>什麼都不會，單憑想像或道聽塗說，無實質得法，這所謂知法性、實相法、本心在修也是幻想、呼哢、膨風、畫餅充飢

意見者：無心是道 大德：了解 我執是誰 念佛是誰 修法是誰 　十二部就學完了............

.==>如同無學何用

2014-05-14 12:57:18 補充：

意見者：sam 大德，不學經也沒路用................

==>學經也沒路用............領悟人生、名詞呼嚨、神話故事、以訛傳訛、空幻想像.....

大寶積經卷第八十八 彌勒。具四法者 自稱菩薩。

何等為四。一者 求利養。二者 求名聞。三者 諂曲。四者 邪命。

彌勒。具此四法。是故自稱 我是菩薩。

==>釋迦牟尼未出生，公元前1000年左右開始盛行的彌勒信仰，伊朗、伊拉克是歐洲和亞洲交匯的地方，屬於「咽喉要道」。其發展和壯大卻是在古羅馬帝國，確非現今尼泊爾或印度本土信仰

編撰神話故事貶低其他宗教信仰，不知恥處處可見

2014-05-14 15:29:40 補充：

釋迦牟尼吸收各宗教或信仰再回頭罵別人是外道

吾不做種無恥之舉

〔搞有修有證滴？〕

釋迦牟尼坐在菩提樹下，發出誓言：如不成佛，決不站起。

在釋迦牟尼時代，社會上宗教人士中間流行著一種想法：精神可以突然發亮，豁然貫通，悟得至道;

除了佛教外，耆那教也有這種信仰。

他先對一切眾生起大悲心，得到天眼淨，看到眾生生死輪回，善人轉生人神，惡人墮入地獄。他最後想到生死根源

有修得天眼者知道：｜天眼淨，看到眾生生死輪回｜完全錯誤胡說八道

2014-05-14 15:39:45 補充：

他（釋迦牟尼）最後想到生死根源，就是後來傳下來的十二因緣：

無明(愚癡，不知)、行(形成力，形成)、識(認識)、名色(名稱與物質形體)、六入(感官與感官對象)、觸(感官與感官對象的接觸)、受(感受)、愛(渴望)、取(愛執、執著於存在)、有(存在，無和空的對立面)、生、老死。

根據《佛所行贊》釋迦牟尼是從下面老死想起的：

“決定知老死，必由生所致……又觀生何因，見從諸有業……有業從取生，猶如火得薪，取以愛為因……”如此一環扣一環，最後根源是“無明”(“癡滅則行滅”)。一切皆從“無明”起。

==>生死根源有這麼簡單嗎？

業障、因果是無明借口，無明是無知借口

2014-05-14 22:44:21 補充：

關於釋迦牟尼的生平，我們並沒有可靠的曆史資料。現在只能根據梵文、巴利文以及漢文、藏文的佛經的記載加以敘述。其中有不少神話，也有不少傳說，當然也有不少的曆史事實。

《根本說一切有部毗奈耶破僧事》卷四說：爾時菩薩在於宮內嬉戲之處，私自念言，我今有三夫人及六萬婇女。若不與其為俗樂者，恐諸外人雲：我不是丈夫。

《佛所行贊》釋迦牟尼二十九歲出家以後，原意是想走苦行這一條路。苦行在印度古已有之，而且是在各個時代都很流行。他先去找沙門阿羅藍迦藍和鬱陀仙，又去找五比丘，苦行了六年，結果身體羸弱，毫無所得，涅槃解脫，遙遙無期。他自己思忖：“如是等妙法，悉由飲食生。”

接吾意見047

2014-05-14 22:47:53 補充：

依據佛具備條件或能力（吾意見025）

釋迦牟尼尚未入學幼稚園

佛經只是文學創作，無真正修行入修方法

2014-05-15 00:58:02 補充：

有般若智慧！當我們六根對六塵、眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嚐味、身著觸、意念法時、都是明明白白、雖明白而無分別心。

==>與真正修行無關

2014-05-15 01:10:58 補充：

釋迦牟尼生在當時印度的北部邊陲地區，在現在的尼泊爾境內。但是他一生遊行傳教卻多半是在當時的摩揭陀國(Magadha，約當現在的比哈爾邦)

因而他利用的語言，很可能就是摩揭陀語H.Oldenberg，釋迦牟尼活著的時候，還不會有寫定的佛典

大概在第三次結集的時候，大規模地編纂大藏經才有可能E.J.Thomas，《佛陀傳》

阿育王(約公元前273年)在位的期間。高僧TissaMoggaliputta在波吒利弗(現在的巴特那)會集眾僧來編纂佛典。

依據佛具備條件或能力（吾意見025意見028）釋迦牟尼至死皆未成佛

經書人寫，愛怎麼騙就怎麼編，能耐它何，唯不迷研究

2014-05-15 13:28:51 補充：

釋迦牟尼才出家的時候，為了尋求解脫，跳出輪回，曾拜苦行沙門為師。他進行了嚴酷的苦行，幾乎到了完全絕食的程度。

結果是氣息微弱，瀕於死亡，苦行無效，大道未得。他毅然決然改變辦法，重進食品。終於在菩提樹下成了佛教徒認為至高無上的正等覺。

這件事實就說明他與沙門的分歧。梅伽斯提尼斯寫道：“在印度人中間還有那些信奉佛陀箴言的哲學家。”可見他也不把佛教徒列入沙門一類。

總之，我們可以說，佛教繼承了沙門傳統，但又加以發展、改進，形成了獨立的一派。

佛教徒把佛無限上綱造成無人成佛，矛盾

釋迦牟尼未俱三十二相八十種好，據佛具備條件或能力（吾意見025意見028）釋迦牟尼至死皆未成佛

2014-05-15 13:31:53 補充：

佛教紮根在被壓迫的原始居民中間，提出了一切皆苦的學說，符合了一部分人的想法(當然也就麻醉了他們)。

它相信輪回業報，從而反對了種姓制度。它基本上是無區別地對待一切種姓的，它不像婆羅門那樣排斥異己，不把社會分割得七零八碎。

它反對婆羅門殺牲祭祀，投合了農民的願望。

佛教徒雖然不從事體力勞動，靠布施為生，但是他們不許占有任何財物，房子、牛羊、土地等都不許占有，不許做生意，不許觸摸金銀，後來卻轉變違背原來教義規律

2014-05-15 13:43:22 補充：

印度馬多拉博物館藏表現釋迦牟尼誕生、降魔、第一次說法和修成正果等典故。

在印度由小而大，終於成了大王朝的國教。佛教在印度傳一千二百年最終滅絕

起初絲綢之路，出現好幾個佛教國家，但終不敵現實面環境一些因素，最後滅絕，更慘的是，人都不知到那裡，無從查起

宗教是顛倒了的現實的理論。佛教當然也是這樣，等到沒有可能沒有必要再顛倒現實的時候，佛教生存的基礎也就會逐漸消逝。

2014-05-15 13:52:45 補充：

佛典瑕疵、神話、矛盾太多，只能騙迷外行外道

只要有真正修行者或內行家，一見佛經，對真正修行而言，就會把它視為一文不值

修行無須造假、編造

踏實學習，至修行才是

2014-05-16 23:45:40 補充：

發問者：千里馬 大德：20年時間實修佛法！驗證佛法真實，,也稍得三眛。得到結果，是如釋尊所言相符

==>故　海裡的魚比太陽大十幾倍，甚至三十倍

學得「釋迦牟尼佛」的「法」千萬億分之一，已感人生光明，身心安泰、自覺臨命終時、能有70趴解脫生死輪回的把握。

==>心裡感受，不確實際

不信？

吾意見025中得何？

驗證

地球磁場與人類關係，如何使用運用？

2014-05-17 01:14:47 補充：

〔無須把你的心錯用在我身上〕，大德，想太多

〔釋迦牟尼佛宣講的都是我們這個自性，這個宇宙真相〕

==>故　日月四方如宅遙看似圓

月亮自己願意遶行地球嗎？月亮願意從古至今，以同一面向地球？

非也

宇宙真相，非自性不是自性

〔如何自我解脫生死〕

==>基礎會了再說，好高騖遠非真切實修

地球磁場與人類關係時時刻刻無間斷，關係非常非常非常密切，不會使用運用就別學Buddha膨風才是

2014-05-17 02:21:23 補充：

德行~~性德

==>是修養涵養

心、性、身、意、識、人生、...領悟，與真正修行無關

殺人的屠刀是給羅漢抓拿的...........

==>《雜阿含經》世尊曾經允許三位比丘以刀自殺，並為他們授第一記證阿羅漢。

所以，殺人的屠刀是給阿羅漢以刀自殺用的？

2014-05-17 09:46:24 補充：

心、性、身、意、識、人生、...領悟，與真正修行無關，因此，三藏十二部經無真正修行法==>大地眾生“皆有如來”智慧德相，只因妄想執著，不能證得。

佛的定義：

（一）覺悟者從耆那教引述而來，耆那教所有的24位祖師都是人類，他們已經通過禪定訓練和自我實現達到了完美或覺悟的狀態

（二）若是以佛教論，福德和智慧修行圓滿者悟出宇宙間一切真理，目前尚無此人

（三）方廣部把佛說成一幻影，若是以好的（益已助人）磁場電波....論

很明顯的~~~法身、報身、化身==>編造、矛盾

2014-05-18 10:18:09 補充：

佛法是心地法門，唯有心能轉業。佛法不從外求，佛法從內心求——自心性中求，有求必應。佛法稱為內學，其原理就是《華嚴經》說的：一切法唯心所現、唯識所變。

佛法之要在於三無漏學。三學之中，以戒為本。良以由戒生定，由定發慧，若能持戒清淨，定慧自​​可圓成。

==>佛法是佛教徒所言，對真正修行而言，談不上"法"

Buddha說“人身難得，佛法難聞”，我們得到人身，也遇到了佛法，不但遇到，而且真正難得遇到了淨土法門，往生西方極樂世界

==>什都不會、畫餅充飢、妄想、虛無不實

歷經一番寒澈骨~~未必能真正體會什麼是修行

後天法-->先天法-->神佛鬼煞原理（真正修正開始）

2014-05-18 10:39:21 補充：

〔訂正〕

後天法-->先天法-->神佛鬼煞原理（真正修行開始）

以具足烦恼的凡夫,修習法身大士之法門,易走火入魔,不如修淨土法門,以深信心,願心求生西方,請看印光大師文抄嘉言錄,持佛名方

佛說一切法如果離開般若智慧，那都不是正法，那都是一些方便權巧，隻有般若正法才能夠貫穿世出世間。舉手投足、吃飯穿衣都成爲佛法...

參考資料:

http://www.shidazhao.com/zz/story-250.html

2014-05-13 23:24:12 補充：

學般若可以先從析空觀開始學起，這樣才能明白為何空，如果只是空中樓閣，雖然口說空，深層中的那個我執還是緊緊抓著，不太能受用。

**這是一篇能夠讓閱讀的人看了之後立刻開悟(立刻明心見性)的文章

(我發覺到:佛教裡有很多人不想開悟(不想要明心見性)

我只能說:就算是佛菩薩再來世間,也無法渡那些[不相信]祂的人(佛陀不渡無緣之人)

**所以這一篇文章給真的有心想要開悟明心見性的有緣人閱讀

淨堂直指自性,傳心法要 歡迎助印 功德無量

**禪宗五祖弘忍大師說:[不識本心，學法無益。若識本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。]

只要是[佛教徒],每個人都想要[明心見性] ,但要如何見到自性呢?看完這一篇文章,你就能找到你想要的[自性]

**要見到自性的[口訣]:首先得要知道自性究竟是指什麼?然後在從自己的身體上找到自性及運作,就能夠見到自性

*唯識學等佛經說:我們的六根'六塵'六識'五陰及地水火風空識見等七大,全都是*[種子]

.種子以現在的說法就是[能量].科學已經證明:[物質就是能量的另一種面貌].

**真心自性究竟是指什麼?

答:真心自性又稱做:[如來藏性=空性=佛性],自性本身具有能夠[吸收 含藏 薰習 現起生出]一切種子的功能.[如來藏心體有能藏'所藏'覆藏等三個功能.這三個功能全都是自性].

[自性表現在我們身體的每個部位上,外面的物質世界 內在的精神世界及二者假合之間都有自性存在,因此自性遍處一切]

*各位你悟此自性,佛說的三藏十二部經及古今禪師所說的一切公案,各位你都能夠全部看懂 ,一目了然

人類之所以能夠不斷的活下去,是因為我們的呼吸系統(如肺部)裡有能夠吸收氧氣吐出二氧化碳的[自性]存在

*如我們的身體的遺傳因子DNA,就具自性本身所具有能夠[吸收 含藏 薰習 現起生出]一切種子的功能

自性在我們的腦中能夠吸收法塵種子後,產生出意識 記憶 思考 判斷 決定等功能. 自性在眼睛裡能夠吸收[光明與黑暗]後,產生出能看見的功能及色相'感受'思想'身口意行為'知覺'分別

自性在耳朵裡能夠吸收[外面的一切聲音]後,產生出能聽見的功能及聲音'感受'思想'身口意行為'知覺'分別. 自性在鼻子裡能夠吸收[外面的香'臭]後,產生出能聞到的功能及香'臭'感受'思想'身口意行為'知覺'分別

自性在舌頭裡能夠吸收[外面的味道]後,產生出能嚐到的功能及味道'感受'思想'身口意行為'知覺'分別.

自性在身體裡能夠吸收冷熱痛等觸塵種子後,產生出能觸的功能及及冷熱癢痛酸麻等各種觸相'感受'思想'身口意行為'知覺'分楞嚴經所說:大佛頂首楞嚴經卷三說:

因於明暗二種妄塵，發見居中，[吸此塵象]，名為見性。因於動靜二種妄塵，發聞居中，[吸此塵象]，名聽聞性。因於通塞二種妄塵，發聞居中，[吸此塵象]，名嗅聞性。因甜苦淡二種妄塵，發知居中，[吸此塵象]，名知味性。因於離合二種妄塵，發覺居中，[吸此塵象]，名知覺性。因於生滅二種妄塵，集知居中，[吸撮內塵]，見聞逆流，流不及地，名覺知性。

楞嚴經卷四說:

由明暗等二種相形。於妙圓中[黏湛發見。] 由動靜等二種相擊。於妙圓中[黏湛發聽。] 由通塞等二種相發。於妙圓中[黏湛發嗅。] 由恬變等二種相參。於妙圓中[黏湛發嘗。]

由離合等二種相摩。於妙圓中[黏湛發覺。]

由生滅等二種相續。於妙圓中[黏湛發知。]

**我們在出生之時,神識(指靈魂或心識)的自性在受精卵中[不斷的吸收]來自母親身體的營養,而生成胎兒的形狀 形成眼耳鼻舌身意等[六種勝義根]

**自性祂永遠不受意識及思想所操控 干涉及影響.自性永遠都是自主性的在運作的

.我們眼睛所看見的色像 耳朵所聽見的聲音 鼻子所聞到的香臭味 舌頭所嘗的味道 身體的各種觸覺 及 大腦各種意識 感受 想象 意志活動

都是[大腦內的神經訊號],這些神經訊號就是唯識宗所說的[業力種子],而自性就是[吸收'記錄]這些[神經訊號=業力種子]的性質

甚至在我們身體裡的各種器官(心'肝'脾'肺'腎'膽'胰臟'胃'大腸'小腸'膀胱)等,裡面都有自性去吸收'含藏各種營養成份種子'氧氣'水份,才能使我們[繼續活下去]

**各位可以去觀察:我們每天眼睛器官所看見的東西 耳朵器官所聽見的聲音 鼻子器官所聞到的東西 舌頭器官所嘗到的東西 身體所接觸到的 意識所覺知道的 這些器官裡面都有自存在其中運作,都有[自性在吸收外塵,然後生出六識知覺'影象 '感覺' 想法 '思想 意志行為 '記憶 '貪'嗔'癡'慢'疑等一切心理活動及生命行為]

各位去呼吸吧,你就能[從呼吸中找到自性(自性在呼吸中'

大道在呼吸中)],你就能找到[自性正在呼吸]

**廣欽老和尚說:見聞覺知是六根的作用,自性在我們的[六根門頭]上,與我們在一起

也就是說:自性在六根門頭上吸收外面六塵之後,才產生了見聞覺知的功能

ps.如果各位對[心'性]有任何的疑問 請你打這隻手機:0980504838 來與我連絡

對一師兄回應意見略加探討：

一、【依般若...是依於大師的般若。】此中所說「大師」應指 佛世尊，否則就需講明白是何種大師？四大山頭住持？還是？條件如何？

二、【智慧就在你的自性裡,別人給予提供的只能當作參考。】好像沒錯，可是要改為「智慧就是從證悟你的自性而生。」才正確。

佛法智慧乃由證悟第八識真心後生起，悟見而能觀察三界一切生命及萬法的法界根源心之故，證知「三界唯心，萬法唯識」故。

三、【既已具般若波羅蜜，自會帶您到彼岸，何需做此問？】講得好！具般若波羅蜜者，即是已證得無生無滅的涅槃真心者，本來就是證得「彼岸」、能到彼岸者。

2014-05-12 13:55:17 補充：

四、【依般若波羅蜜多而修 了五蘊十八界 無自性 了三十七道品 無自性 了羅漢菩薩佛 果位無自性。】這也是顛倒說。

要先「了五蘊十八界 無自性。」皆緣起性空，無常無實；由之斷我見，而探究無常的五蘊十八界法背後之第八識真心。俟證悟時，才生起般若波羅蜜多。

「了無一法可得」也是從第八識真心本身境界來說，要能證悟才能證知；「證知一切法皆自性作用」才是般若智，如果沒能實證，則只是一種知見，就如學佛人都知「三界唯心，萬法唯識。」卻不知所以然，此知見有待實證，不能稱為「般若」。

五、【自性即在作用處！ 使六識出六門，應用無染，即是般若智。】查證知「自性的作用」、「悟見自性如何作用」才是般若。

2014-05-12 13:55:45 補充：

「六識應用無染」實在不知是那種境界，也許是佛地吧？值得好好探究。

其他對治煩惱及見聞覺知、運手動足，如果也「即是般若智」時，則人人皆有般若智了，何必學佛？

「前念不生，後念不滅，不生不滅。」只是第八識自性心的本來體性，不是「般若智」，悟得不生不滅的無生法，才會發起般若智。

由上可見，欲真修實證佛法，不是容易之事；未能追隨真善知識修學，則幾乎沒有可能性。請學佛人將尋求真善知識列為第一要務，才不致所修所學唐捐其功。

2014-05-13 09:34:48 補充：

Ko 師兄

本項問題是在探討佛教般若，當說「依般若...是依於大師的般若」時，你沒有發覺有問題嗎？如果有心學佛，連何者為真善知識都無警覺，是相當冒失之事。

佛教般若，是從　佛來人間開示的真如佛性內涵而有而說，未證悟的大師們，是沒有「般若」可言的，欲隨學般若，不是搞錯對象了嗎？

你說：「這份和平，．．．。常常急於起分別的師兄你是著相了。」要請問：「般若」是一份和平？學佛就不要講分別？難道你就是要以「安祥和平」為「般若」的大師來渡你！這樣才不會「修得狹隘」？

2014-05-13 10:10:50 補充：

TOＢright man

「若能證者，即非證者！」這句話真實義理，可能不是師兄有能力開解，不信就講講看！

證悟第八識自性者，才能理解中道義，才能「入不二門」；中道與入不二門，非如師兄自意所認知的那種樣子，不宜以自意想像臆測而說。

「中道」者乃不即又不離之意，唯第八識真心具此中道性；「不二門」者唯一實相無相心。皆唯證乃知者也。

「真如自性者，本離一切相，乃一法不立，無有證相。」這話本正真，可是「無證相、無一法」者，是指真如自性本身而言，是從佛教的「理」上來說，非事相現象。請不要誤以「理」套在「事」上來講，理事不分；否則恐怕連「佛、菩薩、聖祖都無證悟。」這句話也說得出口了。不妙也！

2014-05-13 10:37:14 補充：

ｓａｍ、無心是道：

末學直指戮汝等所說般若意旨偏失錯謬處，也再三要求對汝等註解及所貼般若經文加以解釋，皆視而不見；　卻又一再重貼經文，然後以自意批貶正覺與末學。

這個樣子，只會虛張聲勢，無能實質回應，恐怕早已讓佛友們看清楚手腳了。

早講過了，末學只是正覺基本會員，莫以篇概全、以局部含蓋全部。故末學之說自行負責，只是歡迎以正教理來檢驗；　萬一有錯，是末學學法不精，其過失不涉正覺，不要亂貶謗才好！

汝等只貼經文，他人無奈你何！可是有意義嗎？能講清楚問題義理之後，再以經文佐證，才能自利利人吧？

2014-05-14 10:07:46 補充：

TO SAM 及「無心是道」

師兄所謂：【正常人看 都知道覺法無自性 。】如不論此說是否真實，請解釋何謂「覺法無自性？」讓佛友看了再說。（請用白話解釋，勿貼經文。）

又，【五蘊十八界無自性。】查此說乃二乘法解脫道的基本知見，相信大家都懂；師兄會提出來，想必有獨特見解。請開示看看。（請用白話解釋，勿貼經文。）

復又，【把度門當真 不知實相法。】所說是否意指：「無度門」？度門乃事相上的修行法門，也是假的、不存在？請問什麼是「實相法」？（請用白話解釋，勿貼經文。）

2014-05-14 10:08:47 補充：

另，【佛說一切法 直指本心在修 。】般若經已揭明「無佛、無法、無僧、無…了。」怎還有「本心」可在修？（請用白話解釋，勿貼經文。）

另又，【了解 我執是誰 念佛是誰 修法是誰 十二部就學完了............】查「我執、念佛、修法是誰？」只要有人相告而聽懂後就「了解」，師兄能賜告否？此舉能令學佛人跳過十二部經，功德太大了！想必不吝開示吧！

了無一法可得 皆自性作用 即是般若智

= = =

善哉！自性即在作用處！

使六識出六門，應用無染，即是般若智。

眾生八萬四千煩惱，用八萬四千智慧對治，即是般若智。

見聞覺知，運手動足，即是般若智。

前念不生，後念不滅，不生不滅，即是般若智。

無生，即是般若智。

阿彌陀佛 感恩 合十！

2014-05-12 15:49:02 補充：

要能證悟才能證知；「證知一切法皆自性作用」才是般若智，如果沒能實證，則只是一種知見

＝ ＝ ＝

若能證者，即非證者！何以故！

能證者即有所重，即有所偏，非中道義，非入不二門。

真如自性者，本離一切相，乃一法不立，無有證相。

佛乃纏外人，若如貴會之理念，離道遠矣！

阿彌陀佛 感恩 合十！

2014-05-14 12:15:06 補充：

「中道」者乃不即又不離之意，唯第八識真心具此中道性；「不二門」者唯一實相無相心。皆唯證乃知者也。

= = =

證乃識心。

證乃無明。

有何好證？

本無生，無所得，如何證得？

皆是妄想！

阿彌陀佛 感恩 合十！

2014-05-14 12:22:43 補充：

「真如自性者，本離一切相，乃一法不立，無有證相。」這話本正真，可是「無證相、無一法」者，是指真如自性本身而言，是從佛教的「理」上來說，非事相現象。請不要誤以「理」套在「事」上來講，理事不分；否則恐怕連「佛、菩薩、聖祖都無證悟。」這句話也說得出口了。不妙也！

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達摩 - 血脈論︰

何時得成佛道。成佛須是見性。若不見性。因果等語是外道法。若是佛。不習外道法。佛是無業人無因果。但有少法可得。盡是謗佛。憑何得成。但有住著一心一能一解一見。佛都不許。佛無持犯。心性本空。亦非垢淨。諸法無修無證。無因無果。

一解即一證，佛都不許啊！

阿彌陀佛 感恩 合十！

學佛最重要的就是依般若波羅蜜多而修，般若就是智慧〈不是世間智〉，波羅蜜多是到彼岸，如何運用般若智慧！幫助自己到達不生不滅的涅槃彼岸呢？請菩薩們作文

依般若...

是依於大師的般若

管見

2014-05-12 18:06:49 補充：

LYC3318

對一師兄回應意見略加探討：

一、【依般若...是依於大師的般若。】此中所說「大師」應指 佛世尊，否則就需講明白是何種大師？四大山頭住持？還是？條件如何？

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這份和平，不屬於任何宗教，任何人專有；這份和平，屬於地上的每一個人。常常急於起分別的師兄你是著相了。

有能力渡你的便是大師，師兄你修得如此狹隘，我相信是時候，另尋一位有能力渡你大師，以期早歸正道。

管見