什麼是『明心見性』？

什麼是『明心見性』？=======================================覺我法無自性 就知佛性作用 達摩大師血脈論：不同迷人，不能分別皂白 妄言宣佛敕 謗佛忌法。如斯等類 說法如雨，盡是魔說 即非佛說。 師是魔王，弟子是魔民，迷人 任它指揮，不覺 墮生死海。 但是 不見性人，妄稱是佛。此等眾生，是大罪人，誑它一切眾生，令入魔界。 若不見性，說得 十二部經教 盡是魔說 魔家眷屬，不是佛家弟子。既不辨皂白 憑何免生死。 何謂不見性 ?1. 學經 不覺五蘊十八界 三十七道品 羅漢菩薩佛果位 無自性2. 學經 不知佛直指 你的佛性在學 大般涅槃經卷第二十六善男子。一切菩薩 住九地者 見法有性。以是見故 不見佛性。 若見佛性 則不復見 一切法性。以修如是 空三昧故 不見法性。以不見故 則見佛性。

『明心見性』之後就成『佛』了嗎?=======================================================已覺佛性 還有成佛想就成 顛倒愚夫異生 大般若波羅蜜多經卷第四百七十五為實有 異生、預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩、如來 或曾 \ 或當 如諸愚夫異生 執不？ 舍利子言：不也！世尊！但由 顛倒愚夫異生 有如是執。

介紹ㄧ位善知識 達照法師

天台教觀第四十七代法嗣

對禪宗有興趣的人可以上網聆聽法音

達照法師主講 始終心要

http://youtu.be/j77odqONWgc

達照法師-常寂光淨土網站

http://vairucana.org/dz/main.html

達照法師官方網站

http://www.shidazhao.com/down/cfks.html

了解你最原始的那顆心,就能知道你真正的本性.....

發問者你好：

幫你整理好了，詳細資料在這邊

http://adf.ly/jXLsv

希望其他回答者也認同我意見^^

唉呦呦！

即興問答

什麼是『明心見性』？

思無邪

是『明』了哪顆『心』？

良心

是『見』了什麼『性』？

德性

許多人也一定有這樣的疑惑！

『明心見性』到底是什麼樣的東西?

它不是個東西

那麼！『明心見性』之後就成『佛』了嗎?

非也，『明心見性』只不過是世人的妄想，亦或是善巧方便之說詞

所以有緣在此說論而已。

『明心見性』是個代名詞，借過程中次第體悟應該如何做個人，或是所謂的修行人。

將它放在心上根本是攀緣。

「明心」是講悟明了自已或其他眾生的第八識真實心。所以說第八識，是因正常眾生皆具眼、耳、鼻、舌、身、意六識及第七末那識、第八識如來藏阿賴耶識，各有不同功能。又因前六識是日日睡熟中斷，第七識也可由阿羅漢入涅槃而滅，此七識均有生滅，故稱為妄心；唯有第八識法爾本有，永無生無滅，乃出生前七識的萬法根源心，稱為真心、本心、真如、如來藏等多種異名。

「見性」本是禪門第二關「眼見佛性」，因眼見佛性者極少，祖師大都將開悟明心這種見到「具有使人成佛的自性─第八識真如心。」方便稱為「見性」。所以「明心」即是「見性」，就是證悟了第八識真實心。

「明心見性」悟證第八識真如心後，就能現行觀察祂的體性、功德力用及行相等，證知祂是一切生命的本體，並藉六根、六塵等為緣，直接、間接、展轉出生一切法；從而發起法界實相智慧，也因此漸能通達唯證乃知的三乘經典，得以悟後起修，契入佛道。

反之，未「明心見性」者，就無法讀懂經典，無能契入佛法實義而入佛法內門修學，將如聖祖教示「不識本心，學法無益。」故學佛人應以追求宗門開悟見道為首要之務。

「見性成佛」乃是祖師的方便開示，所成者只是「相似即佛」，非究竟佛果；仍要從第七住位開始修滿十住、十行、十迴向後，進入初地到十地，等覺、妙覺，離成還極極極遙遠。

2014-04-15 00:26:08 補充：

第012回答者將明心等義理講得相當詳細，實在是對佛版問題作回應的楷模，有許多師兄需要以之借鏡。

其中所講內容甚多正理之說，可見對佛法投入心力極為深厚；唯似因未證悟故，可發現有些知見，落入了對佛法的錯會與誤解中。例如：

一、【明心．此時能對自己的起心動念清清楚楚，自己完全能覺知心的生住異滅．】查「明心」是由自己起心動念清清楚楚的第六識意識心，來悟見那個離見聞覺知、不會六塵的第八識真心；不能說「能對自己的起心動念清清楚楚。」就是明心。因為，「能對自己的起心動念清清楚楚。」乃是意識心的「證自證分」（唯識學名稱），即是能返觀自己的功能；

2014-04-15 00:26:53 補充：

仍是自己意識心對意識心行的了知，只是意識心不生言語妄念時（離念靈知或無念靈知），心地較細，對自己的起心動念較清楚而已；並非悟見第八識，非宗門的「明心」。

二、【見性就是證得法身．法身是從智慧中來。】查「見性」（即明心）證得第八識如來藏「法身」雖為正說，可是般若智慧乃由證得第八識法身、法性而有而說，因開悟者方能發起般若，通達經典故。所謂「法身是從智慧中來。」非如實語。

還有其他錯誤就不談。要有所學尚未見道的認知與警覺，方能免再枉費功夫。

2014-04-15 12:37:39 補充：

藉一些師兄回應內容來探究法義真實性：

一、【什麼是『明心見性』？謂覺我法無自性 就知佛性作用。】查依一般祖師開示，「見性」即「明心」，皆指悟見具成佛之性的第八識真心故。而『明心見性』當然證知佛性作用，從而實證我人五陰虛妄，並能進修法法無自性、法無我。

由是，可知將「明心見性」說為「覺我法無自性 就知佛性作用。」非如實如理之演繹。

二、【「 明心見性，等於見到本來面目，即清淨體，本心、本性。」、「心者，智慧也。般若也。」、「明心者，清清楚楚，明明白白，智慧在起用。」】查一般講法，明心即見性，見到本來面目第八識真心、本心。

2014-04-15 12:38:08 補充：

可是此「心」就是第八識真心，祂是般若智慧的來源，祂本身不是般若，不是智慧；智慧是由意識心證知第八識種種自性而有。

既然「明心」是到本來面目第八識真心，而此「能見」者乃意識心；意識心因悟見真心而生起智慧，明白了真心的日用及其他種種自性，從而通得公案及經論；「明心者，清清楚楚，明明白白，智慧在起用。」之說，未能具體表達實質義理。

由之可見，開演般若要以證悟第八識本心為前提，方能如實。

2014-04-15 12:38:25 補充：

三、有師兄說「明心見性」為：【夾菜要用筷子 !!是明白了要吃菜的心! 是『見』了知曉用筷子的特性, 來夾菜的作用 !】查「要吃菜的心」及「了知曉用筷子的特性」都是第六識意識心的作用，離禪宗證悟第八識如來藏明心見性的道理，實在遠了。佛法如以自意思維揣摩，就不免落入錯會與誤解情事。

2014-04-15 14:21:39 補充：

TO 殘天師兄：

末學所評乃針對諸師兄開講內容而說，如果有不實處，請舉示出來；如果所評有錯，亦請提出高見，供眾佛友鑑明、參考。

「吃飯夾菜日用」乃八識及五陰身心和合運作而成就，不能含糊籠統地指稱「明心」之用也! 真心在何處?指不出來時，便無開悟之份，便無般若之份。

不宜跳過法義釋示，只以非議人身的回應言語，取代佛法義理的辨正，無益自他故。

2014-04-15 14:48:54 補充：

施為運動、夾菜日用，乃至一切身口意行，皆由吾人五陰身心及實相法運作所成；這些內容，只是學佛人的正知見。若沒有悟見第八識真心，就講不出其間的關鍵作用所在，也不解其中完整的道理，就不能證知何以第八識是法界實相心、能生萬法；　只能含糊籠統地認為「施為運動」等即是真心日用，乃墮於真妄不分中，也還是無法出生般若，仍是誤會般若。

所以，他人若有開悟而生的慧眼，可以從你所講不符實相的一句話，便可斷定是否實證般若。

自心是佛，第八識心是自心如來，此心唯有透過參禪證悟，才能觀察而證知祂種種體性、法性、行相等自性，此乃現行證量，非意識思維能及，亦非依經論文字能正解。

2014-04-15 15:31:54 補充：

ＴＯ　Bright man ：

「施為運動、夾菜日用，乃至一切身口意行，若貪著歸趣者，方名五陰身心。」查沒有色身、六識心等之行，會有吾人身口意行嗎？

佛法在講生命及萬法實相，你不知其間如何運作，那有般若可言？

含糊籠統的一句「真性自用」，學佛人大家都可說得來，還須修證乎？可是般若智慧在何處？當真這麼粗淺易了？

如果佛法不必證悟第八識真心就能入門，禪宗早就關門大吉了啊！為何禪宗乃一直是佛法重鎮？要稍為思考一下才好！

2014-04-15 15:39:48 補充：

SAM 引祖師論說:【若自心動，乃至 語言施為運動見聞覺知，皆是 動心動用。】查開悟祖師所開示當然無可懷疑，可是要了知其真實義，卻非經參禪開悟明心一途不可。別誤以為讀了一些經論文字，就通得佛法，否則禪宗就可關門大吉了。

「施為運動」等雖是由第八識真如佛性所起的作用，可是其間乃真妄和合運作而成就，不是一句「佛性作用」即能交代的；若未證悟，就不知第八識真心扮演的角色，也不知祂如何生出萬法，也無般若智慧發起。

學人如有開悟，禪門公案就看得懂，般若經也能讀得通；否則般若經專講無人、無我、無佛、無僧、無法，一切皆無。這些明明非事實，何以故?這又是那種層次的法? 請師兄講講看! 光引用經典文字沒用的。

2014-04-16 10:17:59 補充：

一、TO「名相」師兄：

參禪要先熏習有關佛法及禪法的正知見，主要是指第八識如來藏真心有何體性？對祂的面目有所認知；同時要鍛鍊動中定力，俾在日常生活動靜中也隨時可看話頭或參究；再者，努力培植福德資糧等。以上這些要具備的條件，道場都鋪陳齊備，學人只要依教導精進修習即可；而且，走過的先進師兄姐，都是最好的示範與同修，無需有疑慮之處。

這不是三言兩語能交代清楚，師兄有心時，可上「成佛之道」網站參看有關資訊。也可以在每週二晚至正覺講堂試聽講經，實地一探場地景象。

如果在正覺弘法二十多年後的今日，還是對第八識缺乏認知，學佛就是非常遺憾之事。

2014-04-16 10:19:28 補充：

師兄不會覺得«心經»之「心」、«金剛經、妙法蓮華經»之「此經」、般若經的「真如、無住、無分別、無相」等心有無法看懂的疑問嗎?是否就是一般人日用而不知、無知的第八識呢？何不來唯一能幫師兄探究的道場看看?

二、TO「殘天」師兄：

【第八識只有第八識心能看到。】你說的這一點，請看«心經»怎麼說，「無受想行識、無眼界乃至無意識界。」有「能看能見」之分嗎?

【若不解此無相義，如何能證悟第八識真心呢？】說錯了！證悟第八識真心後，才能解此無相義！

2014-04-16 10:59:45 補充：

To Bright man :【含糊籠統的一句「真性自用」，學佛人大家都可說得來，還須修證乎？】這不是透不透境界的問題，而是對部分學人的忠告。

不是有很多人都會說「一切法都是佛法啦！」這話沒錯啊！可是其中道理才是學人要探究的關鍵處呀！否則大家都會佛法了嗎？

【無人、無佛、無法，非你說一切皆無，乃不著也。】所謂「不著」乃是意識心的事，就像身家千百億富人，他說對錢不執著時，是他的心境；而「無人、佛、法等卻是第八識真如自身本然境界，此實相境界，唯證乃知，不是可用意識心推度想像而來。

故說「般若」從開悟證得第八識真如心而有，學佛而不知要追求開證道，實是枉然之事；沒悟第八識，當知所說佛法難有實義。

2014-04-16 11:24:19 補充：

to SAM :

般若經專講無人、無我、無佛、無僧、無法，一切皆無，這些乃是開悟者能現觀的真如自身境界，在現象法上來看，卻明明非事實。

為何如此?這又是那種層次的法?這些是需要開悟後再進修的法義。

師兄只在經典文字上下功夫，可以說是走在岔路；「佛法唯證乃知」真實不虛，如果要懂得般若經所講內容，務必以悟明真如心為前提，才能免於錯會與誤解經論文義。

«心經»乃般若經的濃縮版，請解解看「觀自在」三個字就好，解不得時，莫說有學般若；時常引得大堆經典文字，沒人看得懂，自己又無法開解講演其真實義，無益自他。

老實奉勸：速即尋求真善知識學禪法去，才有朝一日懂得般若。

2014-04-17 11:03:12 補充：

To Sam :

關於師兄經常舉示般若經文回應一事，末學曾多次提醒問題所在，迄今癥結依舊；故上次問你，大、小般若經濃縮版的«心經»中頭三字「觀自在」意旨云何？如果答不得，再讀上所有大藏經，就有用乎？

轉告你一個真實故事好了：

雲林老人讀了大藏經六遍，往生前幾年，因為讀到蕭導師的書，打電話告訴導師說：「原來經藏是在講般若！」禪宗開悟就是證般若法道，老師要給雲林老人一個機會，給他參加打禪三參究明心開悟，可惜老人色身嚴重衰敗，無法成行。

請師兄自問：看（學）了2000多卷經，能與研讀了大正藏六遍相比否 ？又為何讀了大正藏六遍，還欠禪宗一悟？

2014-04-17 11:04:10 補充：

說實在，末學只有聽老師講解一些般若經片段，稍知其意旨所在，也曾將之相告；師兄有時會對所貼的經文，加註自己見解，末學一見就知落處何在，師兄自己卻沒有警覺是墮在何處？

第八識真如佛性具無量義，般若經裡所演示的真如性、人無我、法無我性（就是佛性自住的無一切法之境界），只是佛性自性法性的一部分，非全部，非是究竟；而且，未開悟實證之前，經典文字旨意無法以親自觀察現量而予以確實了知。

師兄如果還要堅持自意誤會的般若意旨為佛法究竟義，他人也無奈你何。不過請留心！身為正覺基本學員的末學，都能指戮出你的落處時，請稍思維、推測、檢討一下：

2014-04-17 11:14:24 補充：

末學之上有先進師兄、助教、親教師，而親教師也因對佛法修學更深入之故，對導師尤為欽服。這些事實所顯示出的佛法修證層次是否不應忽略？隨意貶評是否妥當？是否要虛心重新檢視自己所修、所學佛教內涵？

TO Bright man ：

【「不著」乃無住生心，怎麼會是意識心呢？】查「無住心」唯指第八識真心，祂根本無六塵覺觀，根本不了別六塵境，才是真正「無住」；不是意識心對六塵境了知後不加執著，也能叫「無住」；就像住家一樣，不是24小時住在裡面，才叫「住家」。這種根本道理，不可誤會。

2014-04-17 11:42:15 補充：

也像佛教裡所謂「無分別心」或「清淨心」，乃是從來而且永遠是「無六塵分別」性，從來且永遠是「清淨、無染污」性；不是要將意識原有的「有分別、不清淨」修行成「無分別」、「清淨」。這是學人未依真善知識修學，容易誤會、錯解的文字義理之一。

般若經專講無人、無我、無佛、無僧、無法，一切皆無。是在講第八識自己的體性之一，不是有些聖祖說祂又聾又啞又瞎嗎？再者，«心經»說的那些「無………。」難道是亂扯嗎？

對一個實證第八識者來說，一見那些看來好像毫無道理、不可理喻的講法，卻立即了知在講祂，是祂的種種面向、層次的法義之一，沒有啥好奇怪的。悟不悟，對佛法就是那麼涇渭分明。學佛，當然要以求開悟為首要。

2014-04-17 13:12:07 補充：

沒般若正知見，還真麻煩。

要知第八識真心乃中道實相心，不即不離兩邊，祂無六塵覺觀，根本不了別六塵境，卻有六塵外的諸法相善分別性。

這種般若自性實質內涵雖是唯證乃知，可是學佛人若隨從真善知識修學，必定可以了知祂確具有六塵以外的善分別性的，就不致誤會而亂指責他人了。

而且，第八識真心這種體性，也已一再舉示經論文字予以佐證了，師兄何不乾脆大膽說　佛世尊開示錯誤呢？

祂無六塵覺觀，無知無覺，講「無住」，是本就從來「無住」，不是住過了而離開不住。

總之，經論裡多的是這種容易誤會、錯解的文字；要悟了，能實際觀察了，才理解其真實義，否則，處處岔路！

2014-04-17 13:56:02 補充：

【聖人種種分別。皆不離自心…應眼見色。應耳聞聲。…一切時中。但有語言。即是自心。】這些文字真義，恐怕師兄還無法了知。因不證如來藏，不能觀察祂的種種法性，對於經文表相下的實際道理，只能用意識心思維、推測，那就眾說紛紜，莫衷一是了。

「應眼見色」，依佛說「根、塵觸為緣，生識。」可知真如心藉眼根為緣，與色塵接觸，生起了眼識，了別色塵境界。由眼識了別六塵境界，真如心提供了「能見的功能」，要藉眼根、色塵等助緣，才完成「見色」作用; 但祂本身對「色塵」不加以了知。

正覺所講實相法義，皆記載成書，早超百冊；若有疑義可附證據具名檢舉，等著領獎。故請勿將末學所說代表本會。

2014-04-17 14:11:22 補充：

必定可以了知祂確具有六塵以外的善分別性的 ～ 此句是你後加的。

你開始說「不了別」，現在又說「善分別性」，這就對了，早知今日，何必當初。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

早就說第八識法性無邊，能將之一時一處講個明白嗎？

已說「無六塵了別性」，你以為六塵以外無法乎？

不能怪他人沒說完整，就要如此怪責人。否則就要將經論完全燒棄了也！

佛世尊三轉法輪，前後４９年，豈不也要被師兄謗說「早不說」嗎？只能怪自己無法貫通吧！

2014-04-17 15:00:36 補充：

ＴＯ　Ｂright man :

既說：「這些是基本概念！一切法，不離自性。見法者，法離見聞覺知。」自然再好不過，希望師兄能經常將如是佛法正義開講個明白，俾能大大自利利人；這也是此佛版知識＋非常缺乏的景象。可是，請認定此前提是要證悟佛心佛語。

TO Sam：

要能將末學說錯之處指明出來，並以種種證據加以辨正，才是有智慧的行為啦！

光是貼文或口頭上逞能，不斷譏嫌批貶他人，知識、智慧在何處？

對你，末學還是一句老話，貼«心經»經文比較簡單、簡短，反正自已不懂，人家也罕有懂者，這樣的太平無事，可減少浪費網路資源。

2014-04-18 10:42:58 補充：

TO SAM ：

一、【你般若經法華經沒學 說有菩薩地 有佛可成? 是想騙佛 ? 還是騙大眾?】查講種這話，乃可笑之事。「有菩薩、 有 佛」是無可否認的事實現象；無 佛、無菩薩、無人、無法等是依真如自住境界而說。你自己弄不清理與事，死在經典文字表相，都不自知。此事與「般若經法華經有學、沒學」扯得上嗎？

二、【 六根無自性 ....自性不會動 你裝瞎要裝多久?】查所謂「自性」是啥物事？為何稱「自性」能講個明白否？末學從未講自性「會、不會動」這種事，只是為提醒你而問說：「佛性乃無為法，要怎麼動？」

三、【 佛說不禪 達摩說不禪 六祖說不禪 ....你是禪個鬼 ? 裝白目要裝多久?】

2014-04-18 10:43:30 補充：

查這問題與第一項同樣，自是有人理事不分的結果；否則師兄何不奮起神勇、破邪顯正，對一些大名禪門道場去踢館？

四、【雲林老人讀了大藏經六遍，......原來經藏是在講般若！ 大般若經六十一 都說了 何須看六遍 ???】查若無文字障者，應都可以理解：「老人讀了大藏經六遍，終於知道其中所講為自身未能實證的般若內涵。」這不是文字上的問題。今卻仍有人執文字為究竟，能奈他何？

TO BRIGHT MAN：

所說：【末學從修學佛法，到佛版 ( 約一年密集 ) 至今，本如是，常辨正，摧邪顯正。】令人起敬。可是請留意「法正」問題，這事有機會再談論。

什麼是『明心見性』？

Ans︰

明者，清清楚楚，明明白白。

心者，智慧也。般若也。

明心者，清清楚楚，明明白白，智慧在起用。

見者，能善分別。

性者，本能也。本體也。

見性者，能善分別，自性起用。

如上兩義即知，明心即見性；見性即明心。

是『明』了哪顆『心』？

Ans︰清清楚楚，明明白白，智慧在起用。即般若行，本心日用而皆明。

是『見』了什麼『性』？

Ans︰能善分別，自性起用。即自性生萬法，能善分別義。

末學 合十！

2014-04-14 22:37:11 補充：

許多人也一定有這樣的疑惑！

『明心見性』到底是什麼樣的東西?

Ans︰明心見性，等於見到本來面目，即清淨體，本心、本性。

那麼！『明心見性』之後就成『佛』了嗎?

Ans︰

明心見性者，即已解三毒之繫縛，亦即脫離三界輪迴，脫離大苦報。

既然已脫離三界輪迴，心得清淨，即國土淨。

成佛只是名相，若執於名相，則又該進三界門繼續輪迴矣！

所以，成就如何？自知即可，餘皆「不可說」。

末學 合十！

2014-04-15 08:24:13 補充：

隨喜讚歎 殘天善知識！

以夾菜日用而明心之用，更何況輪刀上陣亦得見之。

當下見用，即見法！

善哉！善哉！

末學 合十！

2014-04-15 14:10:59 補充：

查「要吃菜的心」及「了知曉用筷子的特性」都是第六識意識心的作用，離禪宗證悟第八識如來藏明心見性的道理，實在遠了。佛法如以自意思維揣摩，就不免落入錯會與誤解情事。

＝ ＝ ＝

達摩 - 血脈論︰

問曰。若不立文字。以何為心。

答曰。汝問吾。即是汝心。吾答汝。即是吾心。吾若無心。因何解答汝。汝若無心。因何解問吾。問吾即是汝心。從無始曠大劫以來。乃至施為運動。一切時中一切處所。皆是汝本心。皆是汝本佛。即心是佛亦復如是。除此心外。終無別佛可得。離此心外。覓菩提涅槃。無有是處。自性真實。非因非果。法即是心義。自心是菩提。自心是涅槃。若言心外有佛及菩提可得。無有是處。

2014-04-15 14:19:32 補充：

若按 LYC3318 法友的說法！

汝問吾。即是汝心。

吾答汝。即是吾心。

吾若無心。因何解答汝。汝若無心。因何解問吾。問吾即是汝心。

以上血脈論所云，都是第六識意識心的作用嗎？

LYC3318 法友，請看清楚 ～

從無始曠大劫以來。乃至施為運動。一切時中一切處所。皆是汝本心。皆是汝本佛。即心是佛亦復如是。除此心外。終無別佛可得。

更何況夾個菜，日用而不知！

末學 合十！

2014-04-15 15:02:58 補充：

施為運動、夾菜日用，乃至一切身口意行，皆由吾人五陰身心及實相法運作所成；這些內容，只是學佛人的正知見。

＝ ＝ ＝

施為運動、夾菜日用，乃至一切身口意行，若貪著歸趣者，方名五陰身心。

若無貪著歸趣者，皆是真性自用，何須修證？

末學 合十！

2014-04-15 15:50:41 補充：

佛法在講生命及萬法實相，你不知其間如何運作，那有般若可言？

含糊籠統的一句「真性自用」，學佛人大家都可說得來，還須修證乎？可是般若智慧在何處？當真這麼粗淺易了？

＝ ＝ ＝

LYC3318 法友︰

若心有疑。決定透一切境界不過。不作最好。作了不免輪迴生死。

末學 合十！

2014-04-15 16:29:47 補充：

否則般若經專講無人、無我、無佛、無僧、無法，一切皆無。這些明明非事實，何以故?這又是那種層次的法?

＝ ＝ ＝

LYC3318 法友︰

無人、無我、無佛、無僧、無法，非你說一切皆無，乃不著也。

即凡所有相皆是虛妄，之義。

若不解此無相義，如何能證悟第八識真心呢？

末學 合十！

2014-04-16 12:13:28 補充：

【無人、無佛、無法，非你說一切皆無，乃不著也。】所謂「不著」乃是意識心的事

＝ ＝ ＝

「不著」乃無住生心，怎麼會是意識心呢？

意識心者，乃執著分別心，染塵執境也，不可錯解啊！

你說︰否則般若經專講無人、無我、無佛、無僧、無法，一切皆無。

＝ ＝ ＝

一切皆無，是斷滅空，這是很嚴重的問題，難道貴會是這樣教授法義的嗎？

末學 合十！

2014-04-17 12:16:26 補充：

查「無住心」唯指第八識真心，祂根本無六塵覺觀，根本不了別六塵境，才是真正「無住」；不是意識心對六塵境了知後不加執著，也能叫「無住」；

= = =

貴會認為第八識真心，祂根本無六塵覺觀，根本不了別六塵境。

此謂死禪，猶如行屍走肉，性去身心壞。

既然無六塵覺觀，無知無覺，又何必無住呢？既無何須住！

與禪宗，能善分別諸法相，法義相背。

達摩大師破相論︰

佛者覺也。所謂覺察身心。勿令起惡。

末學 合十！

2014-04-17 13:00:49 補充：

達摩 - 血脈論︰

聖人種種分別。皆不離自心。心量廣大。應用無窮。應眼見色。應耳聞聲。應鼻嗅香。應舌知味。乃至施為運動。皆是自心。一切時中。但有語言。即是自心。故云。如來色無盡。智慧亦復然。色無盡是自心。心識善能分別一切。乃至施為運用。皆是智慧。

金剛經︰離一切諸相。即名諸佛。

若第八識真心，無六塵覺觀，不了別六塵境。即無一切諸相，又何須離。

末學 合十！

2014-04-17 13:29:15 補充：

要知第八識真心乃中道實相心，不即不離兩邊，祂無六塵覺觀，根本不了別六塵境，卻有六塵外的諸法相善分別性。

＝ ＝ ＝

卻有六塵外的諸法相善分別性。～ 此句是你後加的。

達摩 - 血脈論︰

佛者亦名法身。亦名本心。此心無形相。無因果。無筋骨。猶如虛空。取不得。不同質礙。

不同外道。此心除如來一人能會。其餘眾生迷人不明了。此心不離四大色身中。

若離此心。即無能運動。是身無知。如草木瓦礫。身是無情。因何運動。

若自心動。乃至語言施為運動。見聞覺知。皆是心動。心動用動。動即其用。

末學 合十！

2014-04-17 13:37:39 補充：

祂無六塵覺觀，無知無覺，講「無住」，

Ans︰本性體能善分別諸法相，能見聞覺知，怎會無六塵覺觀，無知無覺？

是本就從來「無住」，不是住過了而離開不住。

Ans︰體本無生、無念、無住。

末學 合十！

2014-04-17 13:50:25 補充：

這種般若自性實質內涵雖是唯證乃知，可是學佛人若隨從真善知識修學，必定可以了知祂確具有六塵以外的善分別性的，就不致誤會而亂指責他人了。

＝ ＝ ＝

必定可以了知祂確具有六塵以外的善分別性的 ～ 此句是你後加的。

你開始說「不了別」，所以我說你錯了。怎能說亂指責他人？

現在又說「善分別性」，這就對了，早知今日，何必當初。

末學 合十！

2014-04-17 14:13:23 補充：

「應眼見色」，依佛說「根、塵觸為緣，生識。」可知真如心藉眼根為緣，與色塵接觸，生起了眼識，了別色塵境界。由眼識了別六塵境界，真如心提供了「能見的功能」，要藉眼根、色塵等助緣，才完成「見色」作用; 但祂本身對「色塵」不加以了知。

＝ ＝ ＝

這些是基本概念！

一切法，不離自性。

見法者，法離見聞覺知。

末學 合十！

2014-04-17 15:34:29 補充：

希望師兄能經常將如是佛法正義開講個明白，俾能大大自利利人；這也是此佛版知識＋非常缺乏的景象。

＝ ＝ ＝

末學從修學佛法，到佛版 ( 約一年密集 ) 至今，本如是，常辨正，摧邪顯正。

心正、身正、行正，不怕樹尾作風颱。

末學 合十！

2014-04-18 13:19:23 補充：

「有菩薩、 有佛」是無可否認的事實現象；無 佛、無菩薩、無人、無法等是依真如自住境界而說。

= = =

迷時有佛有法，悟時無佛無法。

眾生心生，則佛法滅；眾生心滅，則佛法生。心生則真法滅，心滅則真法生。

體即無生，則用亦無生，即體用如如。

「有菩薩、有佛」，則心生佛法滅。

末學 合十！

六祖法寶壇經見性之人

立亦得

不立亦得

去來自由

無滯無礙

所以我們若是一個//明心見性的人

他建立有相的法門//自然是可以的

但是你若沒有建立//也一樣可以的

等於就是說你設一個宗教

你加入某一個宗教//全都可以的

但是假使說//你都沒有去參加宗教

你沒有受任何宗教

什麼皈依啦//什麼洗禮啦 什麼一指

你全都沒有參加//也都可以見性

因為真正明心見性的人啊

是沒有執相 來去自由

心空都沒有所阻礙

有辦法容納一切法

不受任何教門的拘束

所以才說去來自由//無滯無礙這句話

再接下去

應用隨作

應語隨答

普見化身

不離自性

即得自在神通

遊戲三昧

是名見性

他說我們見性的人

要有辦法來應付//各種機緣的人

因時 因地 因人說法

才叫做應用隨作

隨時講解回答應對真理//提出種種的問題

隨緣來解答

這就是一般所說佛的化身

然他所答的問題

都沒有 離這個自性的道理

假使我們若限於//一個教徒才可以聽道

聞道等 你若教外的人

就沒辦法聽他的道

沒辦法來問他的道

這就不是見性的人

所辦的教門

假使你若有辦法//照這樣去做

才有辦法得到自在的神通

在一切神通的中間//你有辦法得到一種

或是有辦法得到好幾種

你全心去度化眾生

來做自己的娛樂

這是真正的明心見性

復說偈曰

兀兀不修善

騰騰不造惡

寂寂斷見聞

蕩蕩心無著

六祖最後偈語這樣說

祂說心靜沒有動

靜靜地行善

就像不知道的人

做善事傻傻地做

也不會炫耀也不會張揚

自由自在的做為

好像沒有做善事//不知道說自己做善事

也不會去做什麼壞事情

身跟心有辦法很安靜

視而不見 聽而不聞

心都是無住心

不會著相 不會著空

李老師講解

佛教大綱‧不外五宗。五宗者‧即律‧教‧禪‧密‧淨是。律為佛法根本‧嚴持淨戒‧以期三業清淨‧一性圓明‧五蘊皆空‧諸苦皆度。教乃依教修觀‧離指見月‧徹悟當人本具佛性‧見性成佛。然此但指其見自性天真之佛‧為成佛‧非即成證菩提道之佛也。密以三密加持‧轉識成智‧名為即身成佛。此亦但取即身了生死為成佛 ‧非成福慧圓滿之佛也。此三宗‧均可攝之于禪‧以其氣分相同故。以是佛法修持之要‧實僅禪淨二門。禪則專仗自力‧非宿根成熟者‧不能得其實益。淨則兼仗佛力‧凡具真信願行者‧皆可帶業往生。其間難易‧相去天淵。故宋初永明延壽禪師‧以古佛身‧示生世間‧徹悟一心‧圓修萬行‧日行一百八件佛事‧夜往別峰‧行道念佛。深恐後世學者不明宗要‧特作一四料簡偈‧俾知所趨。其偈曰‧「有禪有淨土‧猶如戴角虎‧現世為人師‧來生作佛祖。無禪有淨土‧萬修萬人去‧若得見彌陀‧何愁不開悟。有禪無淨土‧十人九蹉路‧陰境若現前‧瞥爾隨它去。無禪無淨土‧鐵床並銅柱‧萬劫與千生‧沒個人依怙。」

此八十字‧乃如來一代時教之綱要‧學者即生了脫之玄謨。學者先需詳知何者為禪‧何者為淨土‧何者為有禪‧何者為有淨土。禪與淨土‧乃約理‧約教‧而言。有禪有淨土‧乃約機‧約修而論。理教‧則二法了無異致。機修‧則二法大相懸殊。語雖相似‧意大不同。極需注意‧方不負永明之一片婆心也。

何謂禪‧即吾人本具之真如佛性‧宗門所謂父母未生前本來面目。宗門語不說破‧令人參而自得‧故其言如此。實即無能無所‧即寂即照之離念靈知‧純真心體也。

淨土者‧即信願持名‧求生西方‧非偏指惟心淨土‧自性彌陀而言。有禪者‧即參究力極‧念寂情亡‧徹見父母未生前本來面目‧明心見性也。有淨土者‧即實行發菩提心‧生信發願‧持佛名號‧求生西方之事也。倘參禪未悟‧或悟而未徹‧皆不得名為有禪。倘念佛偏執惟心‧而無信願‧或有信願‧而不親切‧皆不得名為有淨土。

http://www.book853.com/show.aspx?id=415&cid=156&pa...

2014-04-14 14:06:58 補充：

淨土法門‧三根普被‧利鈍全收‧契理契機‧至頓至圓‧洵為當今之惟一無上法門。惟現在之人‧或者自高自大‧謂既云眾生即佛‧則我即是佛‧何必再念佛。或以為我既是苦惱凡夫‧何遽能了生脫死‧惟求來生不失人身‧可矣。此兩種人‧皆不明因果之故‧故今日仍講因果。

需知眾生即佛者‧謂其具有佛性之真因耳。設不修念佛妙行‧佛性無由顯現‧何能即得了生死‧成佛道之實果。譬如寶鏡蒙塵‧光明不現‧實未稍失。若肯用力揩磨‧ 即可照見一切也。至言我是苦惱凡夫‧不能生西方‧了生脫死‧以至成佛者‧乃業深障重‧自甘墮落之言。

2014-04-14 14:07:16 補充：

http://www.book853.com/show.aspx?id=415&cid=156&pa...

2014-04-15 13:57:54 補充：

首先以印光大師文章入門信願章.加強信心,再對十念必生願要有信心,去了解佛經不會騙人,只有佛持不妄語戒,才有廣長舌相.佛的四十八願決無虛願,又有十方佛保證.念佛求生.必定接引往生.決定相信每天念佛求生西方,一定仗佛本願之力接引去西方,不能有疑心.疑則生障,沒法往生,

念佛平實要如何用功成到信願真切

https://tw.knowledge.yahoo.com/question/article?qi...

2014-04-15 13:59:47 補充：

其第三偈云‧有禪無淨土‧十人九蹉路‧陰境若現前‧瞥爾隨它去者。以其人雖徹悟禪宗‧明心見性‧而見思煩惱不易斷除。直需歷緣鍛鍊‧令其淨盡無餘‧而後分段生死‧乃可出離。一毫未斷者固弗論‧即斷至一毫‧未能淨盡‧六道輪迴‧亦依舊難逃。生死海深‧菩提路遠‧尚未歸家‧即便命終。大悟之人‧十人之中八九如是。故曰十人九蹉路。蹉者‧蹉跎‧即俗所謂擔擱也。陰境者‧中陰身境‧即臨命終時‧現生及歷劫善惡業力所現之境。此境一現‧眨眼之間‧即隨其最猛烈之善惡業力‧往受生于善惡道中‧一毫不能自主。如人負債‧強者先牽‧心緒多端‧重處偏墜。五祖戒‧再為東坡‧草堂青‧復作魯公‧此猶為其上焉者。故曰陰境若現前 ‧瞥爾隨它去也。

2014-04-15 14:00:01 補充：

陰‧音義與蔭同‧蓋覆也‧謂由此業力之蓋覆‧真性不能再顯現也。瞥‧音撇‧眨眼也。有以蹉為錯‧以陰境為五陰魔境者‧總因未識禪及有字‧ 故致有此妄說耳。豈有大徹大悟之輩‧尚十有九人‧錯走路頭‧謬隨五陰魔境而去‧著魔發狂耶。夫著魔發狂者‧乃不知教理‧不明自心‧盲修瞎鍊之增上慢輩耳。何不識好壞‧以加于大徹大悟之人乎。所關甚大‧不可不辨。

2014-04-15 14:00:34 補充：

其第四偈云‧無禪無淨土‧鐵床並銅柱‧萬劫與千生‧沒個人依怙者。有人謂‧無禪無淨‧即埋頭造業‧不修善法之人‧此亦大錯。夫法門無量‧惟禪與淨‧最為當機。若其人既未徹悟‧又不求生‧攸攸泛泛‧修餘法門。既不能定慧均等‧斷惑證真。又無緣仗佛慈力‧帶業往生。以畢生修持功德‧感來生人天福報。現生既無正智‧來生必隨福轉‧酖逐五欲‧廣造惡業。既造惡業‧難逃惡報。

什麼是『明心見性』？

==

眉毛長在眼睛上

管見